tag:blogger.com,1999:blog-34216360387242463892024-03-05T11:11:40.671+01:00destinazione[cultura].itGrande importanza emancipatoria viene attribuita al termine "cultura" da parte non solo delle Scienze sociali. Constatabile è che le forme umane di vita evolvono causando una dimensione extragenetica, artificiale, quindi culturale, del vivere associato. L'obiettivo del blog è quello di evidenziare vari passaggi storici ed antropologici nella trasformazione sociale che hanno generato la contemporaneità.menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.comBlogger139125tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-74749464265623300432023-11-02T15:28:00.000+01:002023-11-02T15:28:06.230+01:00L'umanità “canina” secondo Luc Besson<p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Con “Dogman”, nelle sale dal 12 Ottobre 2023, Luc Besson, il regista, sceneggiatore e produttore nato a Parigi nel 1959, ci consegna un'opera stilisticamente perfetta per quanto riguarda il ritmo narrativo, lo scavo psicologico dei principali protagonisti delle vicende rappresentate, una descrizione della pessima qualità etica rintracciabile in alcuni microcosmi umani della società contemporanea,</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;"> </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">i chiari </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">riferimenti alla “banalità del male” </span><b style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">[<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="color: black; font-size: 11.5pt;">[1]</span></b></span></span></a>]</b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;"> declinato come vendetta per soprusi subìti, laddove si perde la misura umana di razionalità che può consentire di mandare avanti forme civili, dignitose di convivenza, quindi il film è ampiamente fruibile.</span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyABDJRS6eIgSUFaZU3dP1DQvq8yiNPWrCDY8zsYwLHQbb76WSG8K4yqH5kLeNyWRjZ7I1La23HQJCLeUbTly3VpzJysCVoEjbuwJ80puaBWdmPkBTX9oDX43Hi8JXNHWw6zBvCuD-q19eYCxeZG4RwIBkc9oqiPKSHpjP5MUyjW5BdEXH1kKfuKJFEK4/s600/IMG_3726.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="420" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyABDJRS6eIgSUFaZU3dP1DQvq8yiNPWrCDY8zsYwLHQbb76WSG8K4yqH5kLeNyWRjZ7I1La23HQJCLeUbTly3VpzJysCVoEjbuwJ80puaBWdmPkBTX9oDX43Hi8JXNHWw6zBvCuD-q19eYCxeZG4RwIBkc9oqiPKSHpjP5MUyjW5BdEXH1kKfuKJFEK4/s320/IMG_3726.jpeg" width="224" /></a></div><br /><o:p></o:p><p></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Tuttavia, resta difficoltosa da interpretare e, quindi, da apprezzare nell'interezza la “storia” che il film propone, di cui Besson è anche sceneggiatore, intrisa densamente d'emarginazione e riscatto, e la correlata, suggestiva “poetica” animalista che sollecita.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">A nostro giudizio, il lungometraggio resta quasi insondabile nell'apparato dei p<em><span style="font-family: Georgia, serif;">rincìpi</span></em> sottesi, nella riflessione che implica il racconto in una fin troppo evidente, quasi edulcorata, <em><span style="font-family: Georgia, serif;">agăpe, un convito intimo fra “amici” di specie diverse che vivono insieme una crudele sorte</span></em>.</span><o:p></o:p></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">L'immanente metafora non è agevole da decodificare, perché lascia molto all'intuizione dello spettatore circa il “come” si sia potuta instaurare una relazione affettiva e solidale ed una conseguente efficace comunicazione, sincera e compartecipante, nonché operativa, tra il protagonista ed un gruppo di cani, anch'essi privati della libertà d'azione.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Il principale personaggio in una prima sequenza è interpretato da Lincoln Powell, il <b>Doug</b> in età infantile e preadolescenziale, imprigionato in gabbia con gli animali ed in un corpo martoriato; nel prosieguo del film, recita Caleb Landry Jones, il Douglas "Doug" che matura nel corso di frustranti vicende che lo attanagliano, compreso un amore profondo non corrisposto, peraltro legato ad una donna – la dolce e coinvolgente Salma, interpretata da Grace Palma - conosciuta in un ricovero per giovani senza genitori che contribuisce a motivarlo culturalmente convincendolo a dedicarsi ai testi di teatro e all'attorialità, interpretando diversi ruoli e tornando momentaneamente a godere di sprazzi di gioia.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Del resto, non poteva non accadere, viste le sofferenze iniziatiche di Doug, compresa la fuga della madre dall'insostenibile coartante situazione familiare, che l'innamoramento fosse concepito come disarmante e salvifico, e in seguito, come di prassi, destinato ad essere frustrato.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">L'<i>imprinting</i> dell'originaria violenza del padre – Mike, interpretato da Clemens Schick - è purtroppo rinsaldato dalle esperienze dei duplici “abbandoni”, materno e da parte della donna della quale s'innamora.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Ancora bambino, dunque, all'inizio del film, Doug viene privato della libertà ed è gettato in una gabbia con tanti cani maltrattati anch'essi.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Il legame, certo possibile, con le bestie in cattività, alcune addestrate all'aggressività dal padre di Doug, psicolabile e violento, in combutta con il fratello maggiore Richie, interpretato da Alexander Settineri, emaciato cerebralmente, quest'ultimo, da una malintesa religiosità, è tratteggiato, nel racconto bessoniano grazie all'adozione di uno stile hollywoodiano. Infatti, il regista d'origine francese, congegna in modo spettacolare, introducendo alcuni effetti speciali, la possibilità di una complicità tra Doug e la sua nuova famiglia canina come effetto della mera prossimità, del comune e indegno maltrattamento fisico, della reclusione e denutrizione e di una condivisa condizione di completa abiezione e sporcizia.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">È alla vicinanza fisica con gli animali, alcuni dei quali addomesticati per il combattimento, appartenenti, quindi, all'ordine dei carnivori, alla famiglia dei canidi, che Besson attribuisce il “miracolo” dell'intesa. É la stessa condizione sopravvivenziale, ci dice il regista, che causa l'alleanza tra il fanciullo ed i cani.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Questo ibrido nucleo familiare in catene ed ospitante nel quale è precipitato Doug, comprende cani di statura media o piuttosto piccola, corporatura diverse. Doug è attorniato da teste allungate e a punta, con rinario spazioso, umido, e orecchio triangolare, eretto e in generale non esageratamente grande; è accarezzato da code di lunghezza media e comunque non toccanti terra, ben rivestite. Sono cani febbrilmente indaffarati nello scampare da pericoli ed insidie, nel salvarsi la pelle, aiutandosi vicendevolmente.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Questi cani abbandonati e resi galeotti, di specie differenti, di colore più o meno fuligginoso, rappresentano una vera comunità impegnata nella prima socializzazione dell'imberbe Doug, liberatoria dall'oppressione paterna.</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBXUcn2YIqcp8fZu03TZcgNSoLjXzoj30YDDh4LNEeUPfycI8XOcdR69fmWDZsyZkA75Yfj42vj0sMyG5hKp01o1qXOTR5CNzEDdMuq31r3Cd3LWjgC02mNn7V6roZtaDYIRwlFTXlgqbwknbmcX_jXdJ-MYbePeaJ0iZZtzSyfVNEuQhOOJRRaz1jZGc/s349/IMG_3727.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="145" data-original-width="349" height="133" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBXUcn2YIqcp8fZu03TZcgNSoLjXzoj30YDDh4LNEeUPfycI8XOcdR69fmWDZsyZkA75Yfj42vj0sMyG5hKp01o1qXOTR5CNzEDdMuq31r3Cd3LWjgC02mNn7V6roZtaDYIRwlFTXlgqbwknbmcX_jXdJ-MYbePeaJ0iZZtzSyfVNEuQhOOJRRaz1jZGc/s320/IMG_3727.jpeg" width="320" /></a></div><br /><o:p></o:p><p></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">I cani che circondano il disperato e rabbioso Doug hanno la capacità di attendere e ascoltare, di misurarsi con il dolore e le fatiche, abilità che egli ha momentaneamente perso e che loro, istintivamente, aiutano a far recuperare, alleviando ferite fisiche e morali.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Doug, collaborando con essi, fa arrestare il padre e il fratello ed insieme si affrancano dal giogo, ma non dalla solitudine. Sono stati per tanto, troppo tempo in essa reclusi restando per sempre <i>out</i>, intossicati da una gran quantità di crudeltà metabolizzata.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">La postura esistenziale di<span> </span>Doug si configura come rigetto dell'umana identità, dapprima, grazie alla forzata convivenza con i cani, poi diviene convinta preferenza del mondo canino rispetto a quello civile e, crocifisso su sedia a rotelle, intraprende un cammino dalle tinte oscure, feroci, nonché catartico.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Appare come una riedizione <i>splatter</i>, simile al “peggior” <span class="StrongEmphasis" style="font-weight: bold;">Quentin Tarantino</span> – chi ricorda, del regista statunitense,<span> </span><i>Le Iene - Cani da rapina</i> un film del 1992 ? - dell'antico Ginnasio di <em><span style="font-family: Georgia, serif;">Cinosarge</span></em>, il luogo di riunione dei giovani ateniesi figli di madre non cittadina in cui insegnava Antistene, o dallo stile di vita (<em><span style="font-family: Georgia, serif;">κυνισμός) ad</span></em> «imitazione del cane» che i cinici professavano.</span><o:p></o:p></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">É l'iniziazione alla vita di un uomo scisso, schizofrenicamente propenso<span> </span>alla “giustizia” riparatrice di torti che non lo riguardano necessariamente personalmente – riesce, ad esempio, a sterminare, con l'aiuto dei suoi <i>killer</i>-cani, una intera banda di criminali – con a capo El Verdugo, interpretato da John Charles Aguilar - che taglieggiava una commerciante -, da un versante, e, dall'altro, si dedica con trasporto spirituale al canto in un elegante locale ove si esibiscono travestiti, travestendosi lui stesso assumendo le sembianze d'una sosia, malinconica ed in carne, di Marilyn Monroe</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;"> in sedia a rotelle.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span class="StrongEmphasis" style="font-weight: bold;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">La violenza, non </span></span><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">gratuita, come invece fa capolino in <i>Pulp Fiction</i> (Tarantino, 1994)<span> </span>volutamente e necessariamente eccessiva, geometrica, a volte farsesca è l'elemento che Besson introduce in modo da rappresentare una convergenza tra le sensibilità in gioco, quella canina e quella umana. Tale amalgamato dissimile “sentire” sembra fondersi in un paradossale dominio razionale sulle passioni, divenendo una sorta di predicazione da attuare nella restante porzione di vita.</span><o:p></o:p></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Non è però chiaro come questa metamorfosi possa psicologicamente avvenire, come empaticamente si possa generare la simbiosi che il <i>film</i> si sforza di raccontare, tra Doug ed i cani. Più comprensibile è lo stato di dissociazione psichica che lo fa transitare dall'identità di un Dottor Henry Jekyll al suo <i>alter ego</i>, Mister Edward Hyde <b>[<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><b><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">[2]</span></b></span></span></span></a>]</b>, evolvendo fino alla catarsi finale.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Questo vuoto del racconto fa smarrire il senso degli avvenimenti, tumultuosi ed avvincenti come sono nella loro autonoma successione, bensì del tutto privi di valenza etologica ed antropologica.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Più realistico ci appare l'approccio dell'omonimo film “Dogman” (2018), diretto da Matteo Garrone, nel quale il riscatto morale avviene in modo trasparentemente giustificato, senza escludere quegli aspetti duri e cupi, rischiosi e violenti, “veristici” e di espiazione che<i> a priori </i>escludono letture mitologiche, essendo, tra l'altro, ispirato ad un lontano fatto di cronaca nera. In questo caso, il rapporto con i cani è generato dal loro essere accuditi amorevolmente nel negozio di toelettatura. Si ricorderà che il film di Garrone inizia con il ringhio di un <i>pitbull</i> da combattimento e con il terrore contrapposto degli altri cani chiusi dentro le gabbie del negozio, enucleando così quelle dinamiche di sopraffazione e sottomissione che sono la regola di vita del quartiere.</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiH8k4qJXnb5c2rZZYiseESg4R9Eu2YPn_IFMjy_44MTPAkshAingctIq6j9AnJmcpDhWfdHMsBdC1qV5G_0ngDda90une8Uot3JuInpPKeP-41eIa2y88NEpUETpL6cCMP4IKa_Fe1hNKIVg15VLiDS6m0qLIbwgzmGuiq_5NvrERTB3d9QHP8QmqZkQQ/s285/IMG_3728.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="177" data-original-width="285" height="177" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiH8k4qJXnb5c2rZZYiseESg4R9Eu2YPn_IFMjy_44MTPAkshAingctIq6j9AnJmcpDhWfdHMsBdC1qV5G_0ngDda90une8Uot3JuInpPKeP-41eIa2y88NEpUETpL6cCMP4IKa_Fe1hNKIVg15VLiDS6m0qLIbwgzmGuiq_5NvrERTB3d9QHP8QmqZkQQ/s1600/IMG_3728.jpeg" width="285" /></a></div><br /><o:p></o:p><p></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">L'assonanza del “Dogman” di Besson, invece, forse sussiste con il film “Joker” (2019) di Arthur Fleck, che narra di un attore comico fallito ed ignorato dalla società, vagante per le strade di Gotham City iniziando una lenta e progressiva discesa negli abissi della follia, sino a divenire una delle peggiori menti criminali della storia.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Le sequenze filmiche del “Dogman” di Besson condannano i cani a manifestazioni omologate quasi circensi, frutto d'addestramento e non d'esplicito, consapevole e confortante accordo empatico con Doug. Il gruppo di cani, inverosimilmente, agisce come una <i>gang</i>, risponde alle richieste del “capo” stratega, ed assumono condotte geometricamente efficaci.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">A Besson piace pensare che ciò sia possibile, ma non spiega bene in quale modo possa accedere. Certo non basta riferire dell'afflato emotivo che li <i>stringe a coorte</i>, seppur contagioso.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Seguendo il film ci si sofferma ad ammirarli, ma non si fa in tempo a capire il “perché” i cani in questione non siano ostili all'ingresso in gabbia del fanciullo. Sembra che siano in grado di percepire il dramma e, quindi, lo soccorrono come fosse uno di loro, quando il padre, esasperato dal ringhiare del ragazzo, a dimostrazione della resistenza e preferenza per il mondo canino rispetto alla famiglia, gli spara addosso tranciandogli un dito della mano con una pallottola che rimbalzando perfora il midollo osseo impedendo, da quel momento in poi, la possibilità di deambulare e di stare in piedi.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Questo stato di estrema fragilità potrebbe inesorabilmente toglierli la vita se osasse eccedere nei movimenti o insistere immobile sulle gambe imbragate, da quel drammatico momento in poi, da apposite protesi metalliche.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">I cani di Besson hanno sensi acuti, udito particolarmente fino e olfatto insuperabile; tra le loro facoltà intellettuali eccelle la capacità di adattarsi e imparare, facoltà che ha fatto di parecchi di loro i più fidati e indispensabili artefici di rapine ed omicidi eseguiti per devozione e referenza nei riguardi di Doug.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Vivendo ora allo stato libero, grazie a lui e, a seconda della specie, gregarî, oppure agiscono solitarî o a coppie, ormai sono girovaghi, bravi nuotatori, di abitudini notturne, crepuscolari o diurne. Predano animali vivi, uomini che Doug odia, esercitando talvolta il cannibalismo - come nel caso di soppressione dello pseudoassicuratore dei ricchi rapinati, Ackerman,<span> </span>interpretato das Christopher Denham -, ma preferiscono le carogne; si contentano talvolta di ossa e perfino di escrementi.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">In un certo qual modo Besson non tradisce se stesso considerato che ha esordito nel 1982 con <i>Le dernier combat</i>, opera ispirata al ciclo di <i>Mad Max</i>, in cui ha cominciato a mettere in risalto una personale visione della violenza.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Besson è stato spesso autore di un cinema che esalta la fisicità, in molti casi influenzato dai film d'azione hollywoodiani; al tempo stesso è però presente in lui una visione malinconica, quasi pessimista dell'esistenza. Il tema della difficoltà di comunicazione tra gli individui e un atteggiamento disperatamente romantico vengono estremizzati in <i>Subway</i> (1985), <i>Nikita</i> (1990) e soprattutto in <i>Léon</i> (1994), <i>The fifth element</i> (1997) e <i>Jeanne d'Arc</i> (1999) <b>[<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><b><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">[3]</span></b></span></span></span></a>]</b>.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">In modo coerente con il suo sentire la vita, va ricordato anche che è stato anche autore dei documentari subacquei <i>Le grand bleu</i> (1988) e <i>Atlantis</i> (1991).</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVuOIv-RBotFESn8_FsiUwbI9uTRwx263626_uUqVt9tXBh2p9h80AMZS15Uk5Pxx7Kcd38sAnuvzcpyPQLBHfyjdexZn1ITaImwCgBeic2yVc9xbzI6X-UZKwReAWwawYf1kJuSNltfhnQ2ay3flMkJWl2rOsLXmz5fUhjBuI-xHr51eIjtU0gqOAlBQ/s1200/IMG_3729.webp" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="575" data-original-width="1200" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVuOIv-RBotFESn8_FsiUwbI9uTRwx263626_uUqVt9tXBh2p9h80AMZS15Uk5Pxx7Kcd38sAnuvzcpyPQLBHfyjdexZn1ITaImwCgBeic2yVc9xbzI6X-UZKwReAWwawYf1kJuSNltfhnQ2ay3flMkJWl2rOsLXmz5fUhjBuI-xHr51eIjtU0gqOAlBQ/s320/IMG_3729.webp" width="320" /></a></div><br /><o:p></o:p><p></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">La sua lettura della realtà sociale, non costituisce un impedimento all'aspirazione manageriale che si concretizza nel 2000, quando fonda la Società di produzione e distribuzione EuropaCorp con l'intento di sviluppare una nuova corrente cinematografica per il grande pubblico.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Dopo <i>Anna </i>(2019), Besson riprende quest'anno a narrare le forme dell'amore e dell'odio, le contraddizioni intime che alludono alla <i>pietas</i> convivente con la degradazione umane, le forme di purificazione e d'aspirazione al bello e al buono, la transumanità che sui corpi “diversi” meglio sembra insediarsi e brillare, con un ammirevole ed efficace piglio descrittivo.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">La capacità analitica di Besson si coglie, in particolar modo, nella fitta comunicazione tra Evelyn, interpretata da Jojo T. Gibbs, la psichiatra con la quale il protagonista adulto del film, acciuffato dalla polizia, parla e convintamente si concede alla rammemorazione delle prove estreme che la vita gli ha imposto d'affrontare e superare, in una dialogicità importante che si nota anche o soprattutto dagli sguardi che accompagnano silenzi reciprocamente indagatori consentendo di desumere le affinità elettive di entrambi in quanto depositari di laceranti dolori.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Un ragazzo, Doug, “ucciso” dalla vita, trova la sua salvezza e maturità attraverso l'amore dei e per i suoi cani. La psichiatra Evelyn, lesa dalla personalità del marito, allontanatosi perché dedito all'uso di droghe, che la perseguita rivendicando la figlia, riversa tutta la protettiva<span> </span>tenerezza di madre sulla piccola per non perdersi in un fallimento che resta fuori dall'uscio di casa.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Si percepisce nettamente l'odore del dolore che tra loro si diffonde durante i colloqui, dolori personali eppure condivisi immediatamente. Ciò da sollievo, grazie agli ancoraggi prescelti, gli animali per Doug, la figlia per Evelyn. Il dolore ristruttura la gerarchia dei “valori” in forma tale da trasformare l'approccio cinico e banditesco in generosità robinhoodiana. Fin qui, il compito è svolto egregiamente da Besson.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">A nostro avviso, non sussistono, però, le condizioni di identificazione da parte del pubblico, come quando <a name="content_testo"></a>si resta storditi un pò di fronte ad una policroma tela che attira gli occhi, della quale s'intuisce, però, la pura enfasi decorativa dell'artista.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Il patimento del protagonista di “Dogman” si trasforma in esaltazione eroica ed egotica, <a name="content_testo1"></a>comprensibilmente, tuttavia, in relazione alla “storia” come essa è narrata, il termine “persecuzione” avrebbe potuto risuonare<span> </span>in modo molto più acuto.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Con le mortificazioni che Doug subisce per lo stato di menomazione, sarebbe stato più persuasivo, più appropriato, comportando le vicende profonde ferite psicologiche arrecate da terzi, indirizzare le energie del protagonista verso obiettivi davvero salutari e non suicidari.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><a name="content_testo2"></a><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">La mortificazione ha un suo valore implicito nella misura in cui pone di fronte ad un problema da superare. Il successo o meno in relazione a questo sforzo riabilitativo può spingerci verso una vita degna d’esser vissuta o nelle pastoie del disturbo nevrotico.<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; text-align: right; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;"><span> </span><span> </span>Giovanni Dursi<o:p></o:p></span></p><p class="Textbody" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><br /></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: "Arial Black", sans-serif; font-size: 10pt;">Scheda film<o:p></o:p></span></p><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">“Dogman”, film di Luc Besson con Caleb Landry Jones, Jojo T. Gibbs, Christopher Denham, Grace Palma, Clemens Schick. - Genere: drammatico - 2023</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></p><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; border-collapse: collapse; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; width: 643px; word-spacing: 0px;"><tbody><tr><td style="padding: 1.4pt; width: 84.35pt;" width="112"><p class="TableHeading" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; font-weight: bold; margin: 0cm; text-align: center;">Produzione:<o:p></o:p></p></td><td style="padding: 1.4pt; width: 397.55pt;" width="530"><p class="TableContents" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Virginie Besson-Silla, LBP, Europacorp, TF1 Films Production<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td style="padding: 1.4pt; width: 84.35pt;" width="112"><p class="TableHeading" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; font-weight: bold; margin: 0cm; text-align: center;">Durata:<o:p></o:p></p></td><td style="padding: 1.4pt; width: 397.55pt;" width="530"><p class="TableContents" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">114’<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td style="padding: 1.4pt; width: 84.35pt;" width="112"><p class="TableHeading" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; font-weight: bold; margin: 0cm; text-align: center;">Lingua:<o:p></o:p></p></td><td style="padding: 1.4pt; width: 397.55pt;" width="530"><p class="TableContents" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Inglese<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td style="padding: 1.4pt; width: 84.35pt;" width="112"><p class="TableHeading" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; font-weight: bold; margin: 0cm; text-align: center;">Paesi:<o:p></o:p></p></td><td style="padding: 1.4pt; width: 397.55pt;" width="530"><p class="TableContents" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Francia, USA<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td style="padding: 1.4pt; width: 84.35pt;" width="112"><p class="TableHeading" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; font-weight: bold; margin: 0cm; text-align: center;">Interpreti e personaggi:<o:p></o:p></p></td><td style="padding: 1.4pt; width: 397.55pt;" width="530"><p class="Textbody" style="margin-bottom: 1.4pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 1.4pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: OpenSymbol; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: OpenSymbol; mso-fareast-font-family: OpenSymbol;"><span style="mso-list: Ignore;">•<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Caleb Landry Jones: Douglas "Doug"<o:p></o:p></span></p><p class="Textbody" style="margin-bottom: 1.4pt; margin-left: 35.35pt; margin-right: 0cm; margin-top: 1.4pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -14.15pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: OpenSymbol; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: OpenSymbol; mso-fareast-font-family: OpenSymbol;"><span style="mso-list: Ignore;">•<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Jojo T. Gibbs: Evelyn.<o:p></o:p></span></p><p class="Textbody" style="margin-bottom: 1.4pt; margin-left: 35.35pt; margin-right: 0cm; margin-top: 1.4pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -14.15pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: OpenSymbol; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: OpenSymbol; mso-fareast-font-family: OpenSymbol;"><span style="mso-list: Ignore;">•<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Christopher Denham: Ackerman.<o:p></o:p></span></p><p class="Textbody" style="margin-bottom: 1.4pt; margin-left: 35.35pt; margin-right: 0cm; margin-top: 1.4pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -14.15pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: OpenSymbol; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: OpenSymbol; mso-fareast-font-family: OpenSymbol;"><span style="mso-list: Ignore;">•<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Clemens Schick: Mike.<o:p></o:p></span></p><p class="Textbody" style="margin-bottom: 1.4pt; margin-left: 35.35pt; margin-right: 0cm; margin-top: 1.4pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -14.15pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: OpenSymbol; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: OpenSymbol; mso-fareast-font-family: OpenSymbol;"><span style="mso-list: Ignore;">•<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">John Charles Aguilar: El Verdugo.<o:p></o:p></span></p><p class="Textbody" style="margin-bottom: 1.4pt; margin-left: 35.35pt; margin-right: 0cm; margin-top: 1.4pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -14.15pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: OpenSymbol; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: OpenSymbol; mso-fareast-font-family: OpenSymbol;"><span style="mso-list: Ignore;">•<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Grace Palma: Salma.<o:p></o:p></span></p><p class="Textbody" style="margin-bottom: 1.4pt; margin-left: 35.35pt; margin-right: 0cm; margin-top: 1.4pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -14.15pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: OpenSymbol; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: OpenSymbol; mso-fareast-font-family: OpenSymbol;"><span style="mso-list: Ignore;">•<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Alexander Settineri: Richie.<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td style="padding: 1.4pt; width: 84.35pt;" width="112"><p class="TableHeading" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; font-weight: bold; margin: 0cm; text-align: center;">Regia e sceneggiatura:<o:p></o:p></p></td><td style="padding: 1.4pt; width: 397.55pt;" width="530"><p class="TableContents" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Luc Besson<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td style="padding: 1.4pt; width: 84.35pt;" width="112"><p class="TableHeading" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; font-weight: bold; margin: 0cm; text-align: center;">Fotografia:<o:p></o:p></p></td><td style="padding: 1.4pt; width: 397.55pt;" width="530"><p class="TableContents" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Colin Wandersman<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td style="padding: 1.4pt; width: 84.35pt;" width="112"><p class="TableHeading" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; font-weight: bold; margin: 0cm; text-align: center;">Montaggio:<o:p></o:p></p></td><td style="padding: 1.4pt; width: 397.55pt;" width="530"><p class="TableContents" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Julien Rey<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td style="padding: 1.4pt; width: 84.35pt;" width="112"><p class="TableHeading" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; font-weight: bold; margin: 0cm; text-align: center;">Scenografia:<o:p></o:p></p></td><td style="padding: 1.4pt; width: 397.55pt;" width="530"><p class="TableContents" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Hugues Tissandier<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td style="padding: 1.4pt; width: 84.35pt;" width="112"><p class="TableHeading" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; font-weight: bold; margin: 0cm; text-align: center;">Costumi:<o:p></o:p></p></td><td style="padding: 1.4pt; width: 397.55pt;" width="530"><p class="TableContents" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Corinne Bruand<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td style="padding: 1.4pt; width: 84.35pt;" width="112"><p class="TableHeading" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; font-weight: bold; margin: 0cm; text-align: center;">Musica:<o:p></o:p></p></td><td style="padding: 1.4pt; width: 397.55pt;" width="530"><p class="TableContents" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Eric Serra<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td style="padding: 1.4pt; width: 84.35pt;" width="112"><p class="TableHeading" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; font-weight: bold; margin: 0cm; text-align: center;">Suono:<o:p></o:p></p></td><td style="padding: 1.4pt; width: 397.55pt;" width="530"><p class="TableContents" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Yves Levêque, Guillaume Bouchateau, Aymeric Devoldère, Stéphane Thiébaut, Victor Praud<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td style="padding: 1.4pt; width: 84.35pt;" width="112"><p class="TableHeading" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; font-weight: bold; margin: 0cm; text-align: center;">Effetti visivi:<o:p></o:p></p></td><td style="padding: 1.4pt; width: 397.55pt;" width="530"><p class="TableContents" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Mikros Image / MPC<o:p></o:p></span></p></td></tr></tbody></table><p class="Standard" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.3); -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 1.4pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;"><o:p> </o:p></span></p><p><style class="WebKit-mso-list-quirks-style">
<!--
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-unhide:no;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
margin:0cm;
mso-pagination:none;
mso-hyphenate:none;
text-autospace:ideograph-other;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman",serif;
mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-font-kerning:1.5pt;
mso-fareast-language:ZH-CN;
mso-bidi-language:HI;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
vertical-align:super;}
p.Standard, li.Standard, div.Standard
{mso-style-name:Standard;
mso-style-unhide:no;
mso-style-parent:"";
margin:0cm;
mso-pagination:none;
mso-hyphenate:none;
text-autospace:ideograph-other;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman",serif;
mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-font-kerning:1.5pt;
mso-fareast-language:ZH-CN;
mso-bidi-language:HI;}
p.Textbody, li.Textbody, div.Textbody
{mso-style-name:"Text body";
mso-style-unhide:no;
mso-style-parent:Standard;
margin-top:0cm;
margin-right:0cm;
margin-bottom:6.0pt;
margin-left:0cm;
mso-pagination:none;
mso-hyphenate:none;
text-autospace:ideograph-other;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman",serif;
mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-font-kerning:1.5pt;
mso-fareast-language:ZH-CN;
mso-bidi-language:HI;}
p.Footnote, li.Footnote, div.Footnote
{mso-style-name:Footnote;
mso-style-unhide:no;
mso-style-parent:Standard;
margin-top:0cm;
margin-right:0cm;
margin-bottom:0cm;
margin-left:14.15pt;
text-indent:-14.15pt;
mso-pagination:no-line-numbers;
mso-hyphenate:none;
text-autospace:ideograph-other;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman",serif;
mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-font-kerning:1.5pt;
mso-fareast-language:ZH-CN;
mso-bidi-language:HI;}
p.TableContents, li.TableContents, div.TableContents
{mso-style-name:"Table Contents";
mso-style-unhide:no;
mso-style-parent:Standard;
margin:0cm;
mso-pagination:no-line-numbers;
mso-hyphenate:none;
text-autospace:ideograph-other;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman",serif;
mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-font-kerning:1.5pt;
mso-fareast-language:ZH-CN;
mso-bidi-language:HI;}
p.TableHeading, li.TableHeading, div.TableHeading
{mso-style-name:"Table Heading";
mso-style-unhide:no;
mso-style-parent:"Table Contents";
margin:0cm;
text-align:center;
mso-pagination:no-line-numbers;
mso-hyphenate:none;
text-autospace:ideograph-other;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman",serif;
mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-font-kerning:1.5pt;
mso-fareast-language:ZH-CN;
mso-bidi-language:HI;
font-weight:bold;}
span.StrongEmphasis
{mso-style-name:"Strong Emphasis";
mso-style-unhide:no;
mso-style-parent:"";
font-weight:bold;}
.MsoChpDefault
{mso-style-type:export-only;
mso-default-props:yes;
font-size:12.0pt;
mso-ansi-font-size:12.0pt;
mso-bidi-font-size:12.0pt;
mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-font-kerning:1.5pt;
mso-ligatures:none;
mso-fareast-language:ZH-CN;
mso-bidi-language:HI;}
.MsoPapDefault
{mso-style-type:export-only;
mso-pagination:none;
mso-hyphenate:none;
text-autospace:ideograph-other;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("/private/var/mobile/Containers/Data/Application/17597A35-B591-4F33-B43B-DCE11508024D/tmp/msohtmlclip/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("/private/var/mobile/Containers/Data/Application/17597A35-B591-4F33-B43B-DCE11508024D/tmp/msohtmlclip/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("/private/var/mobile/Containers/Data/Application/17597A35-B591-4F33-B43B-DCE11508024D/tmp/msohtmlclip/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("/private/var/mobile/Containers/Data/Application/17597A35-B591-4F33-B43B-DCE11508024D/tmp/msohtmlclip/clip_header.htm") ecs;}
@page WordSection1
{size:595.3pt 841.9pt;
margin:2.0cm 2.0cm 2.0cm 2.0cm;
mso-header-margin:36.0pt;
mso-footer-margin:36.0pt;
mso-paper-source:0;}
div.WordSection1
{page:WordSection1;}
/* List Definitions */
@list l0
{mso-list-id:1321275403;
mso-list-template-ids:1354925704;}
@list l0:level1
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:•;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-18.0pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l0:level2
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:◦;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:54.0pt;
text-indent:-18.0pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l0:level3
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:▪;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:72.0pt;
text-indent:-18.0pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l0:level4
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:•;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:90.0pt;
text-indent:-18.0pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l0:level5
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:◦;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:108.0pt;
text-indent:-18.0pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l0:level6
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:▪;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:126.0pt;
text-indent:-18.0pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l0:level7
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:•;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:144.0pt;
text-indent:-18.0pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l0:level8
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:◦;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:162.0pt;
text-indent:-18.0pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l0:level9
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:▪;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:180.0pt;
text-indent:-18.0pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l1
{mso-list-id:2124957866;
mso-list-template-ids:-1422766182;}
@list l1:level1
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:•;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:35.35pt;
text-indent:-14.15pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l1:level2
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:•;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:70.7pt;
text-indent:-14.15pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l1:level3
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:•;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:106.05pt;
text-indent:-14.15pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l1:level4
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:•;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:141.4pt;
text-indent:-14.15pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l1:level5
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:•;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:176.75pt;
text-indent:-14.15pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l1:level6
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:•;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:212.1pt;
text-indent:-14.15pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l1:level7
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:•;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:247.45pt;
text-indent:-14.15pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l1:level8
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:•;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:282.8pt;
text-indent:-14.15pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
@list l1:level9
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:•;
mso-level-tab-stop:none;
mso-level-number-position:left;
margin-left:318.15pt;
text-indent:-14.15pt;
mso-ascii-font-family:OpenSymbol;
mso-fareast-font-family:OpenSymbol;
mso-hansi-font-family:OpenSymbol;
mso-bidi-font-family:OpenSymbol;}
-->
</style></p><div style="-webkit-text-size-adjust: auto;"><br clear="all" /><hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><p class="Footnote" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></a><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;"> La definizione è debitrice del sublime scritto “La banalità del male. Eichmann a Gerusalemme” (1963) di Hannah Arendt (1906-1975), filosofa tedesca, allieva di Heidegger e Jaspers, emigrata nel 1933 dalla Germania in Francia a causa delle persecuzioni contro gli ebrei. Trad. it. Feltrinelli Edirote, 1992.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn2"><p class="Footnote" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[2]</span></span></span></a><i><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;"> </span></i><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;">Rif. al racconto gotico di Robert Louis Stevenson,<i> Strange Case of Dr Jekyll and Mr Hyde</i>, 1886.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn3"><p class="Standard" style="margin-bottom: 1.4pt; margin-top: 1.4pt; text-align: justify;"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[3]</span></span></span></a><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 9pt;"> Vanno ricordate, altresì, tra le sue opere: <i>Angel-A </i>(2005); <i>Arthur and the Minimoys </i>(2006); <i>Arthur et la vengeance de Maltazard</i> (2009); <i>From Paris with love </i>(2010); <i>The extraordinary adventures of Adèle Blanc-Sec</i> (2010); <i>Arthur et la guerre des deux mondes </i>(2010); <i>The Lady</i>(2011); <i>Taken 2 </i>(Taken. La vendetta, 2012); <i>The Family</i> (Cose nostre - Malavita, 2013); <i>Lucy</i> (2014); <i>Valerian and the city of a thousand planets</i>(2017); <i>Anna </i>(2019); da ultimo, <i>Dogman</i> (2023).<o:p></o:p></span></p></div></div>menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-30965097494897432532022-12-12T11:40:00.006+01:002022-12-12T11:43:37.032+01:00Recensione di “Nascaredda”, romanzo di Rossano Borzillo (BookSprint Edizioni, 2022), Lanciano 10.12.2022<p style="text-align: justify;">
</p><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; padding: 0cm;">
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: x-small;"> <span style="font-size: small;"></span></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEcUSAeS_KYgIR0hXVa_uBlZ96VEZI2QL3ANZl9siOwSWjMMGX_xsiubssIGUDe7iw73i0vE7aQS1Tgn6lafZFCl-6Pr8EPWALFCM8VoriDXXDDBEcDY_U82OGHrTfQPRj89ZNucFgx0qHxF4EoGdmO2phsUGmkw4vqvawjeDi9Ic3x05TymiglWj4/s690/Nascaredda.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="690" data-original-width="490" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEcUSAeS_KYgIR0hXVa_uBlZ96VEZI2QL3ANZl9siOwSWjMMGX_xsiubssIGUDe7iw73i0vE7aQS1Tgn6lafZFCl-6Pr8EPWALFCM8VoriDXXDDBEcDY_U82OGHrTfQPRj89ZNucFgx0qHxF4EoGdmO2phsUGmkw4vqvawjeDi9Ic3x05TymiglWj4/s320/Nascaredda.jpg" width="227" /></a></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: small;">Alcuni
anni or sono, ho avuto l’occasione di leggere una delle prime
stesure del libro di Rossano Borzillo che sollecitai a continuare
nella scrittura di un’opera definibile, secondo i canoni,<i>
romanzo di formazione</i> con rilevanti contenuti biografici e che,
tuttavia, s’apre con sorprendente - al contempo - ironia e
drammaticità ad un autentico <b>scandaglio di un’epoca</b> (in
particolare il periodo di tempo che intercorre tra la fine degli anni
‘60 del <i>Novecento</i> e l’attualità) e <b>di generazioni</b>
“insofferenti” e dedite ad organizzare e sognare la
trasformazione sociale.</span></span></span></div><p></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> Sono
felice che l’originale scritto abbia avuto il suo compimento nella
recente pubblicazione. Un libro che va letto e, eventualmente,
recensito, promosso in iniziative di pubbliche discussione.</span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> Dopo
la marcia editorialmente trionfale di “Vita, morte e miracoli di
Bonfiglio Liborio” (2019) di Remo Rapino (vincitore della 58^
Edizione del Premio Campiello), e le diverse affermazioni in campo
letterario di autori di Lanciano, quali Bruno Montefalcone, Giuseppe
Rosato, Emiliano Giancristofaro (per limitarci ad alcuni
contemporanei), s’auspica che anche “Nascaredda” (BookSprint
EDIZIONI, 2022), esordio narrativo di Rossano Borzillo, possa
riscuotere gli apprezzamenti dovuti, di critica e di pubblico.</span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> Questo
libro, opera prima di Rossano Borzillo, mette in rilievo una <b>doppia
spinta tematica e linguistico</b> <b>stilistica</b>: da una parte la
tendenza all’anarchia e alla deformazione, anche ad una evidente e
simpatica libertà sintattico-grammaticale, dall’altra un certo
richiamo al rigore, prevalentemente cronologico, e al normativismo
(estetico e linguistico), nel senso proprio di <b>fulminee frasi</b>
che sembrano rendere giustizia di quel “circo lessicale” nel
quale poco prima il lettore si trova ed subitaneamente indotto ad
apprezzare, risultandone rapito e quasi stordito, incedendo pagina
dopo pagina nella lettura.</span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;"><span style="font-size: small;"><a name="page14R_mcid2"></a></span>
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> La
<i>leggerezza</i>, la <i>rapidità</i>, l'<i>esattezza</i>, la
<i>visibilità</i> e la <i>molteplicità </i>sono cinque dei tratti
stilistici distintivi che, leggendo l'opera, sono rintracciabili nei
capitoli e, sarà un caso, sono correlati ai valori che Italo Calvino
raccomandò nelle “Lezioni americane. <span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Sei
proposte per il prossimo millennio” – ori</span></span>ginalmente
elaborate per un ciclo di conferenze a Harvard – raccolte e
pubblicate postume nel 1988. L'opera che ne è uscita forma una
poetica, una testimonianza delle teorie letterarie di Italo Calvino.</span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> Non
sembri bizzarro accostare Borzillo a Calvino. Chi si sofferma sulle
mere vicende narrate, sulle plurime “storie” rievocate in quanto
realmente vissute nei decenni trascorsi in quel di Lanciano, Urbino e
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"><i><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-style: normal;">Copenaghen</span></span></i><span style="font-family: Georgia, serif;">,
chi si limita al “</span><span style="font-family: Georgia, serif;"><i>like</i></span><span style="font-family: Georgia, serif;">
non </span><span style="font-family: Georgia, serif;"><i>like”
</i></span><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-style: normal;">avventurandosi
nella lettura di “Nascaredda”, rischia di non cogliere il senso
dell'accostamento. Potrà essere chiarito utilizzando alcune parole
dello stesso Calvino: «Chi è ciascuno di noi se non una
combinatoria di esperienze, di informazioni, di letture, di
immaginazioni ? Ogni vita è un’enciclopedia, una biblioteca, un
inventario di oggetti, un campionario di stili, dove tutto può
essere continuamente rimescolato e riordinato in tutti i modi
possibili» (da Italo Calvino, op.cit., 1988).</span></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjD030pmErY5XK6oc7fgfIrb1cYH7dtHkwM_LuuEkkmr3RKdKnxNG4BpDU6IR35DHDMTegnmOHFgCsBr3m93ne72lKztf0ldDfSRIUVt3fMUhw2_G7AKINbSQ2IqqUf-SGkydo9qsdTZj6NYhQ2mvIH8Ms9tPXnk7raJIBQ0tcmk9JFv_TorarhfKSZ/s1408/Nascaredda_.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1408" data-original-width="792" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjD030pmErY5XK6oc7fgfIrb1cYH7dtHkwM_LuuEkkmr3RKdKnxNG4BpDU6IR35DHDMTegnmOHFgCsBr3m93ne72lKztf0ldDfSRIUVt3fMUhw2_G7AKINbSQ2IqqUf-SGkydo9qsdTZj6NYhQ2mvIH8Ms9tPXnk7raJIBQ0tcmk9JFv_TorarhfKSZ/s320/Nascaredda_.jpg" width="180" /></a></span></span></div><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"><span style="font-style: normal;">A
mio parere, certo non può compararsi la vasta produzione scritta di
Calvino che spazia dalla narrativa (romanzi, racconti, novelle) alla
saggistica e si estende dal 1945 fino alla sua morte nel 1985. È
anche nota, altresì, la predilezione di Calvino per il disegno, e
quindi per l'immagine visiva, e per il linguaggio tagliente e
scorciato che si scorge già agli inizi manifestandosi nel campo
della caricatura e in alcune vignette pubblicate sul </span><i>Bertoldo</i><span style="font-style: normal;">,
anni prima dell'uscita del primo romanzo; qui, possiamo osar
ricordare che Borzillo, formatosi come scultore presso l'Accademia di
belle arti di Urbino, ha sviluppato nel tempo un suo </span><span style="font-style: normal;"><b>linguaggio
artistico pittorico</b></span><span style="font-style: normal;"> –
di questa esperienza, in parte travagliata, ne abbiamo riscontro nel
romanzo – che trasferisce ora nella scrittura.</span></span><p></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"><span style="font-style: normal;"> Le
parole di Calvino trovano, in quest'ultima forma espressiva di
Borzillo, appunto la scrittura – quantomeno nella sintonia delle
intenzioni –, una prova schietta, verace, d'una </span><span style="font-style: normal;"><b>configurazione
creativa</b></span><span style="font-style: normal;"> distante anni
luce dalle odierne forme di “</span><i>marketing</i><span style="font-style: normal;">
editoriale di influenza” che, a titolo d'esempio, ha visto, alcuni
anni or sono, un successo di vendite della produzione letteraria
seriale di Federico Moccia, tra l'altro conterraneo d'adozione
essendo stato anche Sindaco di Rosello.</span></span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"><span style="font-style: normal;"> Per
quanto riguarda l</span>a lingua – veicolo principale che trasporta
il lettore dentro la peculiare storia di “Nascaredda” al centro
della quale ritengo ci sia l'amore di Bruno per Naria - non va molto
oltre il fondo di corretta colloquialità affabile, e quel che ne
esorbita (forme dialettali o neoforestierismi) rimane sempre a
livello di germoglio ed eccezione, quasi ad evocare una timidezza del
“dire”.</span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> Anche
la prassi neologistica e soprattutto la formazione di alterati
valutativi non arriva a un grado di deformazione estremistica tale da
poter mettere a rischio la comprensibilità del testo. Anzi, superate
le prime trenta pagine, si riesce avidamente e con interesse
crescente a scorrere tutte le altre.</span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> Un
discorso a parte merita l’uso del <b>borzillese pretto</b>, certo
non ultravernacolare, che veicola insieme – e non senza
contraddizioni – una mitologia identitaria dell’origine e una
mitologia postmoderna della trasparenza e della chiarezza.
Trasparenza e chiarezza che nella <b>trama</b>, nelle vicende
narrate, l'asse portante del romanzo, rifulge brillantemente. Questo
è, a mio giudizio, l’aspetto migliore di “Nascaredda”: un
“francescanesimo” attualizzato in una curvatura letteraria, un
po' picaresco, certo, ma convincente nella semplicità
dell'argomentare, non proponendosi come “sacro modello” o
recependone uno in particolare reperibile all'interno del mercato
editoriale internazionale contemporaneo.</span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> Siamo
in presenza di una osata, meditata <b>rottura di schemi narrativi</b>
che non evolve in velleitarie aspirazioni d'innovazione stilistica o
in presunti originalissimi contenuti i quali (prevedibilmente)
“devono” emozionare, “devono” stupire i lettori, come quando
si prendono farmaci appositamente per guarire dal torpore patologico,
facilmente rintracciabili in tanta, troppa carta straccia che viene
stampata per vendere. Tale rottura in “Nascaredda” si nota
nell’<b>intensità descrittiva</b>, nel <b>ritmo incalzante</b>
degli episodi raccontati, in quel genuino <i>fuoco d’artificio</i>
di termini che Borzillo innesca, io so, dopo anni di meticolosa e
sofferta composizione del testo, di revisioni ed integrazioni, di
cambi nella prospettiva editoriale e nel “telos”.</span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> Come
scrivono Ginevra Amadio e Luca Cirese a proposito delle opere di
Luciano Bianciardi, riferendosi al “romanzo “L’integrazione”
(1960) insieme a “Il lavoro culturale” a (1957) e La vita agra
(1962), che compongono la “trilogia della rabbia”, Bianciardi è
sempre <b>asincrono e fuori contesto</b>. Profondamente maremmano,
stretto tra un desiderio di fuga e un’endemica incapacità di
adattamento, capace di testimoniare al tempo del “miracolo
all’italiana” miserie e bagliori di una trasformazione epocale.
Indimenticabili ancora oggi alcune pagine che scrive nella sua
«storia della diseducazione sentimentale in Italia, al tempo del
Miracolo», come Luciano Bianciardi annunciò il capolavoro che ha
compiuto sessanta anni”. Ebbene, anche Borzillo s’avventura
<b>controcorrente</b> in un “racconto vero, aggressivo,
chirurgico”, ben sapendo che nella “società liquidissima” di
questa parte del mondo, è permesso di “ignorare” qualsiasi
libro, concetto, comportamento difforme o semplicemente per inedia –
ed alcuni si ostinano a chiamarla “libertà d’opinione” - “non
lesina crudeltà espressiva in un impasto linguistico rabbioso, tra
parodia e naturalismo sordido, per smascherare il “ben fatto”, il
“decoroso” mediante bruschi contrasti, nello stridio di
combinazioni impossibili”.</span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> Anche
“Nascaredda”, a me pare, “reca tracce di un’ubriacatura
nemica di ogni economia mentale, sia a livello sintattico, dove le
parole rompono le relazioni, si disallineano prima di finire la
proposizione, sia sul piano semantico. Le combinazioni arrivano così
a rallentare il tempo, per indagare un’epoca che si muove e sfugge.
Per comprenderla, occorre dunque disintegrare schemi e sudditanza
ideologica a categorie già date”.</span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> Sembra,
per questa sottostante simile natura dello scritto di Borzillo a
quella di Bianciardi, di poter rintracciare analogicamente, in
“Nascaredda” una particolare </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"><i>verve</i></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;">
autorale, quella di un Charles Bukowski frentano, un esponente, per
così dire, di un genere di </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"><b>letteratura
dell'immanenza</b></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;">
in grado di raccontare efficacemente il “presente” niente affatto
edulcorato, imprigionato da una razionalità strumentale, bensì che,
al contrario, in questo tipo di </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"><b>narrazione
dell'immediatezza</b></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;">,
l'autore diventa effettivamente </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"><b>libero
di esporsi</b></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;">
– senza dubbio </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"><b>passionalmente
più che provocatoriamente</b></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;">
(considerato che “provocatorio” è stato ritenuto, ad esempio,
Achille Lauro, sostenendo che il travestimento faccia del </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"><i>performer</i></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;">
un artista musicale, un </span><span style="font-size: small;"><i><span style="font-family: Georgia, serif;"><i>cantante</i></span></i><span style="font-family: Georgia, serif;"><i>
</i></span><span style="font-family: Georgia, serif;">o,
addirittura, un genio della composizione) – anche alle ingiurie
dell'eventuale sconfitta, alle invettive, sempre livorose e gratuite,
tipiche del perbenismo borghese, ancor più in una cittaduzza di
provincia come Lanciano, perbenismo che è vocato alla repressione ed
all'autorepressione e che alla fine uccide le persone,
stigmatizzandole come avviene solo in queste lande di marginalità
rispetto alle metropoli.</span></span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;"><span style="font-size: small;"><a name="page31R_mcid2"></a><a name="page31R_mcid13"></a></span>
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> Il
parallelo, forse ardito, con Bukowski è probabilmente autorizzato
esclusivamente sotto il profilo di scrittore <i>nonsense</i>,
narratore esordiente nel caso di Borzillo<span style="font-style: normal;">,</span>
certo non perché anche in “Nascaredda” avviene la descrizione di
prestazioni sessuali, di mitiche ubriacature, di evacuazioni
“liberatorie” e di puntate all’ippodromo, ma termina qui.
Tuttavia, e non è il Bukowski frentano a sostenerlo, come lo
scrittore statunitense, anche in “Nascaredda” « ... è il
novantacinque per cento vero e il cinque per cento narrazione. È
solo un po’ levigato, intorno ai bordi ...» (cit. Charles
Bukowski, “Quello che mi importa è grattarmi sotto le ascelle”,
Fernanda Pivano, Intervista a Bukowski, Sugarco, 1991). </span>
</p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> In
realtà, siamo in presenza di un corposo testo di 609 pagine che
testimonia un'autentica <b>disposizione alla conoscenza</b>, un libro
che mette in discussione, testandone la verità nell'arco di quasi un
decennio, l'evanescenza delle comunicazioni interpersonali,
soprattutto da quando esse sono mediate da strumenti
tecnico-elettronici, le quali non evolvono quasi mai in
consapevolezza, in avveduta implicazione sentimentale o
socio-politica, come viceversa accade, in modo genuino, ai
protagonisti delle storie di cui scrive Borzillo che sono esattamente
corrispondenti ai <b>fotogrammi vitali</b> che l'autore nel suo
romanzo è brillantemente in grado di rammemorare disegnandone con
meticolosa precisione i contorni di personalità, lasciando
apprezzare il variegato spessore, nel racconto, mai spettacolarmente
enfatizzato, degli <i>Ego</i> e delle relazioni che essi instaurano. </span>
</p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> Per
questi motivi se, come è stato scritto altrove, “la parola </span><span style="font-size: small;"><i><span style="font-family: Georgia, serif;">cirrosi</span></i><span style="font-family: Georgia, serif;">
sta a Bukowski come un vestito di Prada a Cristiano Ronaldo”, è
possibile parafrasare tale affermazione dicendo che se la </span><span style="font-family: Georgia, serif;"><b>bellezza</b></span><span style="font-family: Georgia, serif;">
non è nei Musei, nelle gallerie d'arte varia o nelle case private,
dove poterla trovare ? La mia risposta è: nella dignità
osservativa, “pragmatica”, oltreché comportamentale, e,
conseguentemente, nella risata e nella tenerezza, come pure in una
sorta di matura innocenza, che costituiscono insieme la qualità
principale dello scritto, corrispondente alla qualità morale non
solo del messaggio implicito nel romanzo, ma dell'uomo che si è
fatto scrittore rifuggendo dalle </span><span style="font-family: Georgia, serif;"><b>periferie
della vita sociale come destino</b></span><span style="font-family: Georgia, serif;">
e riuscendo coraggiosamente a rintracciare una possibilità di
ribaltamento dell'alienante vivere quotidiano, una concreta
</span><span style="font-family: Georgia, serif;"><b>destinazione</b></span><span style="font-family: Georgia, serif;">
del corso esistenziale, frequentando assiduamente l'utopia, cioè ciò
che non è stato ancora realizzato, ma che è immanente, seppur
silente, in ciascuno di noi.</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, serif;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgk2fe3M6IFA2satM3eIA4QWUo_GNwWL1Lr4nbhnLX6MP8Ewmr6o5LkjqQXLhl3Fr1oMzB5dCb9_xdIQC1_7jrj3FGAKrWq1DK2tXLzf2NU18VzuJU_I5YuRV4M65EBthYu8tYMZj7KOSttuUdjq8jGO-tzRv8JvXjitrZAZ7oZFIDDUnTkgy5fGdK9/s1600/Presentazione_Nascaredda_.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgk2fe3M6IFA2satM3eIA4QWUo_GNwWL1Lr4nbhnLX6MP8Ewmr6o5LkjqQXLhl3Fr1oMzB5dCb9_xdIQC1_7jrj3FGAKrWq1DK2tXLzf2NU18VzuJU_I5YuRV4M65EBthYu8tYMZj7KOSttuUdjq8jGO-tzRv8JvXjitrZAZ7oZFIDDUnTkgy5fGdK9/s320/Presentazione_Nascaredda_.jpg" width="320" /></a></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;">Se
la <b>narrazione</b> di Borzillo sembra fragile e precaria essa, in
verità, non è che un riflesso dell'onestà intellettuale, della
delicatezza propria di ogni utile irriverenza, di ogni gesto che osa
il cambiamento, è un riverbero della difficoltà ad uscire da
violente e ossessive forme d'omologazione, non solo linguistica (si
ponderino nuovamente in proposito, le idee di Pier Paolo Pasolini,
alcune delle quali – sui processi di “acculturazione” - le
espresse il 9 Dicembre 1973, sul <i>Corriere della Sera</i>,
titolando il suo intervento “Sfida ai dirigenti della televisione”;
questo articolo è pubblicato nel saggio “Scritti corsari” del
1975).</span></div><p></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;"><span style="font-size: small;"><a name="page33R_mcid41"></a><a name="page34R_mcid5"></a></span>
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> In
definitiva, la </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"><b>narrazione</b></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;">
di Borzillo è il portato di una ripercussione della complicazione
insita nell'arginare e contrastare efficacemente quell'essere
circondati – tutti – da un fondale di cartapesta tipico di
Hollywood o di Cinecittà, come nel noto film “</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"><span style="font-style: normal;">The
</span></span><span style="font-size: small;"><i><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-style: normal;">Truman
Show” (diretto da Peter Weir nel 1</span></span></i><span style="font-family: Georgia, serif;">998),
ove annegare la malinconia, la tristezza e la timidezza, stati
emotivi che pur sono avvertiti fin da bambino, declinate nelle
modalità frentane (la tristemente nota “lancianesità”, da
alcuni malintesa forma antropologica di cui essere orgogliosi …),
indotto com'è stato il nostro autore a diventare cittadino di questo
vasto mondo troppo in fretta, trascurando giocoforza la principale
indole artistica.</span></span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;"><span style="font-size: small;"><a name="page37R_mcid4"></a><a name="page38R_mcid0"></a></span>
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> Si
è, dunque, in presenza di una coriacea attitudine narrativa forgiata
nelle difficoltà, nonostante l'autore di “Nascaredda” le abbia
abilmente dissimulate con inesauribili scorte di autoironia e di
forza interiore – che dovrebbe essere imitata dalle cosiddette
nuove generazioni - nel mostrare la vacuità di alcuni stereotipi
incarnati. Il tradizionale </span><span style="font-size: small;"><i><span style="font-family: Georgia, serif;">struscio</span></i><span style="font-family: Georgia, serif;">
lancianese è una calzante testimonianza di suddetti stereotipi.</span></span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> “Nascaredda”
non parla di luoghi comuni, i protagonisti della sua giostra verbale,
in bilico tra miseria, assurdità e follia, non godono del lusso
di una rete di protezione e nemmeno l'autore si traveste da scrittore
o da portavoce del popolo. Parla di sé, rielabora le proprie
esperienze, le insaporisce, ma senza fingere.</span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; padding: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> A
differenza di altri affermati scrittori, Borzillo non scrive una
sceneggiatura per una <i>fiction</i>, esibisce con noncuranza sia
difetti che debolezze, in quanto utili a capire di sé, le incoerenze
e le crudeltà che albergano in tutti; non cerca di piacere a tutti
i costi mostrandosi migliore di quello che è; al contrario, mette al
riparo la propria umanità grazie ad un disincanto camuffato da
cinismo. Non ci tiene ad atteggiarsi ad artista, nonostante lo sia.</span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; padding: 0cm;"><span style="font-size: small;"><a name="page68R_mcid1"></a></span>
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> Concludendo
si può dire che la “verità” è un elemento che caratterizza il
romanzo, “verità” peraltro ricercata come espressione letteraria
dell'autenticità che dovrebbe contaminare la vita quotidiana, in
tutte le sue forme, un valore che Borzillo, a mio avviso, intende
umilmente trasmettere al prossimo.</span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; padding: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> Tale
“verità” si rivela in varie forme e si manifesta nella sua
scrittura e nei mezzi linguistici che lo scrittore predilige
indagando lo spazio-tempo del suo mondo interiore. Auspico che
qualche regista cinematografico ne curi la trasposizione filmica, ma
senza accentuare il registro interpretativo surrealista o
immaginifico; preferirei se ne occupasse un redivivo Francesco Rosi
piuttosto che un epigono di Federico Fellini.</span></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="background: rgb(255, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; padding: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhWtektMOqi3YbsCoBXQqDNau63oTy6mmH1TLeGOtblMTId6g4_22WhfWVlXjx0D3Sp1qG7CBuB1znMkHdSgaMvutxvqi26yJ-T5ONvFGxmeRGyATdBRDsPb1XfCQlOSy9XvG9wKRwmLbAGD-Xkc_MOfCLDEt8uS2pNM09xOMArJq6_LrsMcSBxiAi/s1600/Presentazione_Nascaredda_1.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhWtektMOqi3YbsCoBXQqDNau63oTy6mmH1TLeGOtblMTId6g4_22WhfWVlXjx0D3Sp1qG7CBuB1znMkHdSgaMvutxvqi26yJ-T5ONvFGxmeRGyATdBRDsPb1XfCQlOSy9XvG9wKRwmLbAGD-Xkc_MOfCLDEt8uS2pNM09xOMArJq6_LrsMcSBxiAi/s320/Presentazione_Nascaredda_1.jpg" width="240" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: small;">Per
dirla con Orazio (poeta romano, 8 Dicembre 65 a. C., 27 Novembre 8 a.
C.) - <i>Strēnŭă nōs ēxērcĕt </i><i><span style="background: rgb(255, 255, 255);">ĭnērtĭă
</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="background: rgb(255, 255, 255);">(</span></span><i><span style="background: rgb(255, 255, 255);">Epistulae</span></i><span style="font-style: normal;"><span style="background: rgb(255, 255, 255);">
I 11, Hor. Epist. I 11; ci tormenta una faticosa inattività -,
Borzillo si è emancipato con questa opera prima da una rischiosa
patologia dell’animo che Orazio, con felice ossimoro, ha definito
appunto </span></span><b><i><span style="background: rgb(255, 255, 255);">strēnŭă
ĭnērtĭă</span></i></b><span style="font-style: normal;"><span style="background: rgb(255, 255, 255);">,
quella invadente “noia smaniosa”, espressione di scientifica
nettezza che addita il sintomo eminente di un male noto: la smania
che ci spinge a vagare qua e là alla ricerca di non sappiamo bene
cosa, nel tentativo di trovare soddisfazione a desideri di cui non
sappiamo la mira.</span></span></span></div><p></p><span style="font-size: small;">
</span><p align="JUSTIFY" style="background: rgb(255, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; padding: 0cm;"><span style="font-size: small;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-style: normal;"><span style="background: rgb(255, 255, 255);"> </span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: rgb(255, 255, 255);"><span style="text-decoration: none;">
Non c'è altro da affermare, restando nell'entusiastica attesa di
successivi componimenti. </span></span></span></span></span></span></span></b></span></span></p><p style="background: rgb(255, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; padding: 0cm; text-align: right;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><b><span style="color: black;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: rgb(255, 255, 255);"><span style="text-decoration: none;">Prof. G. Dursi </span></span></span></span></span></span></span></b></span></span>
</p>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-56101652077969752112022-04-10T10:56:00.004+02:002022-04-10T11:05:49.128+02:00Belligeranza senza ideali<h1 align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><b>Belligeranza
senza ideali</b></span></span></span></h1><h3 align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><b>Pensieri sul “riconoscimento sociale” della
lotta di classe e sulla tossicità del <i>pensée unique</i>
capitalista</b></span></span></span></h3>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><a name="tw-source-rmn"></a>
<span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOBVgg-2T7x-TxjI356cwX5gF8W7-1MAHyOsaCxDwZUi2-Nr6WTdPxi4GDd3QaRjEdApFmosAbuxJOKBxHDgSQ2UubFX96F6dL4D_em7p5_LW9ie7RI82ihvdTuOAk5xTXdgMPROECcMslWIQWzQvBphOe0LBo4a_SfHdsMMgdhnlcObzpAdlOzRFD/s888/Soldati.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="888" data-original-width="800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOBVgg-2T7x-TxjI356cwX5gF8W7-1MAHyOsaCxDwZUi2-Nr6WTdPxi4GDd3QaRjEdApFmosAbuxJOKBxHDgSQ2UubFX96F6dL4D_em7p5_LW9ie7RI82ihvdTuOAk5xTXdgMPROECcMslWIQWzQvBphOe0LBo4a_SfHdsMMgdhnlcObzpAdlOzRFD/s320/Soldati.jpg" width="288" /></a></span>La
tragica ed aspra spirale del <span style="font-style: normal;"><b>conflitto
bellico</b></span> paneuroasiatico – che, ad oggi, vede nel
territorio ucraino il più recente avamposto - è “coinvolgente”.
Interroga tutti gli “uomini di buona volontà”. Terminato il
secondo ventennio del XXI secolo, ci sono le condizioni psicologiche,
per le giovani generazioni – sia d'ispirazione <i>nerd</i> che
“Stúrm und Dráng” - e per le donne e gli uomini nati tra il
1945 ed il 1965 (dai 77 ai 57 anni oggi), per decidere come
<b>riorientare</b> anche <b>le proprie esistenze</b>. È giunto il
momento di fare i conti con la coscienza e scegliere.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: black; font-size: medium;"></span></div><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Alle stessa
stregua di come agirono i partigiani che, per un <b>impulso
prepolitico, morale</b>, compirono una scelta di campo e decisero di
impegnarsi, mettendo a repentaglio la vita, e combattere con le armi
per liberare il mondo dal nazifascismo. Analogamente, è possibile,
con consapevole rammemorazione, rievocare il <b>dilemma di Ἀντιγόνη</b>,
protagonista della tragedia di Sofocle, rappresentata per la prima
volta ad Atene alle Grandi Dionisie del 442 a.C., come utile
sollecitazione alla riflessione che si propone ed all'auspicabile
agire collettivo. </span></span>
<span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Si,
è indifferibilmente etico intervenire. È una </span></span><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><i>chance
</i></span></span><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-style: normal;">che
i contemporanei hanno, </span></span></span><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><i>ob
torto collo. </i></span></span><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Con
le armi della “critica”, politicamente e culturalmente.
Innanzitutto, dimostrando di comprendere la genesi e l'attuale
scenario degli scontri militari in corso. In secondo luogo, perché
quando la situazione è atroce, ciò che non si è ancora realizzato,
può esserlo. In termini diversi: va esperito il tentativo di
affrontare la situazione con un'adeguata disamina ed altrettanto
inerente valutazione circa il “da farsi”. Infine, l'auspicata
doverosa partecipazione è necessaria anche per contrastare le
unilaterali “narrazioni sulla guerra”, le interpretazioni e
manipolazioni informative erogate con altrettanta “potenza di
fuoco” dal </span></span><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><i>mainstream
media</i></span></span><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-style: normal;">
subalterno e dagli “utili idioti”, insigni protagonisti del
perturbante scenario </span></span></span><span style="font-size: medium;"><i><span style="color: black;"><span style="font-family: Georgia, serif;">transdemocratico</span></span></i><span style="color: black;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-style: normal;">
e al servizio di dissimulate, emergenti </span></span></span><i><span style="color: black;"><span style="font-family: Georgia, serif;">cheirocrazie
o oclocrazie</span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-style: normal;">.
(rif. a “L’utile idiota. </span></span></span></i><span style="color: black;"><span style="font-family: Georgia, serif;">La
cultura nel tempo dell’oclocrazia”, Antimo Cesaro, MIMESIS
EDIZIONI, 2020)</span></span><i><span style="color: black;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-style: normal;">.</span></span></span></i></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-style: normal;">Le
diverse iniziative socio-culturali correlate al conflitto bellico
sono conseguenti alla consapevolezza generale che si dovrebbe
possedere avendo memoria del passato, anche recente. In modo
esemplare, come è documentato e descritto dal libro di Antonio
Gibelli, “L'officina della guerra. La Grande guerra e le
trasformazioni del mondo mentale” (Bollati Boringhieri, 2007),
laddove viene detto, tra l'altro, che </span><i>nel corso della
Grande Guerra il flusso della vita e della storia si interruppe
almeno per un momento e lì, in quell’arresto del battito cardiaco
della storia europea, si poterono cogliere simultaneamente l’agonia
del vecchio mondo e l’irrompere del nuovo: l’una non ancora
compiuta, l’altro non ancora pienamente dispiegato ma già
chiaramente visibile tra i lampi e gli scoppi, tra le montagne di
cadaveri, i laboratori fotografici e gli studi psichiatrici.Fu allora
che lo specchio della civiltà occidentale andò in frantumi. Fu
allora che un «colpo di tuono» squarciò il velo del progresso e
aprì le porte alla modernità, disvelandone la micidiale
ambivalenza</i>.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Da
una parte la Grande guerra utilizzò e potenziò le nuove tecnologie
industriali; dall’altra grammofoni, razzi, riflettori, fotografia,
cinematografo moltiplicarono l’esperienza della guerra. La
modernità entrò, quindi, con un grande impatto nella Prima guerra
mondiale e la tecnologia divenne un enorme moltiplicatore dei suoi
meccanismi di sviluppo.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;">“<span style="font-family: Georgia, serif;">Ciò
di cui milioni di uomini fecero simultaneamente esperienza tra il
1914 e il 1918 non era solo la guerra, ma il mondo moderno. [...] Ma
quali sono i connotati di questa modernità, che la guerra rivela e
accelera a un tempo? Sinteticamente essi sembrano ruotare intorno al
binomio Stato-industria. La guerra esalta il ruolo dello Stato,
facendo di esso una presenza capillarmente insediata nella vita
privata e nell’interiorità di ciascuno, un agente di mobilitazione
massiccia di forze, sentimenti, immagini. Nello stesso tempo utilizza
e potenzia le nuove tecnologie industriali, estende la
sperimentazione di nuove forme di organizzazione del lavoro, di
mobilitazione intensiva e di movimentazione coatta di grandi masse
umane. Nella guerra si affermano infine una nuova radicale
espropriazione del tempo e della vita e un’inedita combinazione tra
principio di efficienza-razionalità e principio di
distruzione-annientamento. La nuova realtà investe in vario modo la
sfera percettiva, disegnando i contorni di un «nuovo paesaggio
mentale». Nell’esperienza della trincea e più in generale
nell’ambientazione della guerra si palesano il trionfo
dell’elemento artificiale su quello naturale (l’elettricità
trasforma le notti in giorni, la chimica degli esplosivi polverizza
le montagne modificando il paesaggio); la fungibilità di biologia e
tecnologia (le protesi sostituiscono gli arti distrutti); il senso
del tempo come discontinuità e il suo disancorarsi dalle matrici
biologiche, naturali o più semplicemente tradizionali; l’irrompere
della nuova morte di massa come prodotto di organizzazione
industriale su larga scala e come perdita di confine tra umano e
disumano, segno di un anonimato che connota l’esistenza nella
società. E ancora, l’esperienza della guerra insegna la
moltiplicazione e la frammentazione delle immagini visive e sonore
del mondo. Grammofoni, razzi, riflettori, ma anche manifesti murali,
fotografia, fotomontaggio, cinematografo, che nella guerra sono
variamente coinvolti, concorrono al definirsi di questa esperienza
mentre attingono da essa i propri linguaggi comunicativi.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4gv4So6uYBcagES7wJiDTsa2_QT6Le_i3v9qCF3meXSKHf1mh5VzbLkKmkIUFNDz-T1ruGlVUoEqq7khnO7vHSIxORCTpet6j6Rw6Zuc5K4FeFQ093FykBmmZqcowO0AVxTO2AsQjZgHGY2-O3W_LvIfEsKfEN9ctv75ebdi9rxO7JkVc07z0MbPp/s1200/Simbolo%20Z.jpeg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1200" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4gv4So6uYBcagES7wJiDTsa2_QT6Le_i3v9qCF3meXSKHf1mh5VzbLkKmkIUFNDz-T1ruGlVUoEqq7khnO7vHSIxORCTpet6j6Rw6Zuc5K4FeFQ093FykBmmZqcowO0AVxTO2AsQjZgHGY2-O3W_LvIfEsKfEN9ctv75ebdi9rxO7JkVc07z0MbPp/s320/Simbolo%20Z.jpeg" width="320" /></a></span></span></div><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><br /></span></span><p></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">La
Grande guerra è il primo evento moltiplicato a livello iconografico
dall’uso massiccio della fotografia. Non si tratta di una semplice
duplicazione, ma appunto di una moltiplicazione praticamente
illimitata: ciò è dovuto all’alto numero delle immagini scattate
(centinaia di migliaia) e alla loro riproposizione in contesti
diversi, alla loro straordinaria circolazione. Un solo esempio:
secondo le cifre ufficiali, nel corso del conflitto furono
organizzate esposizioni permanenti di fotografie di guerra in tutti i
comuni del Regno, mostrando al pubblico 3.000 fotografie in formato
piccolo e 25.000 in formato grande. Per la prima volta un evento si
presenta ai contemporanei e ai posteri in una rifrazione molteplice:
i suoi significati e le sue risonanze. Si propone non come un tutto
unico, ma come una serie infinita di immagini. La frantumazione
dell’oggetto si accompagna a quella del soggetto. La realtà si
incrocia con la sua rappresentazione. I piani si sovrappongono e si
intersecano. Non per nulla quella è potuta apparire come una «guerra
cubista»” (cit. “L’officina della guerra. La Grande guerra e
le trasformazioni del mondo mentale”, A. Gibelli, Bollati
Boringhieri, Torino 1991, pp.8-11).</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">La
guerra nel bacino del Donec, noto anche come Donbass, il bacino
dell'omonimo fiume della Russia e dell'Ucraina, il Donec, affluente
del Don, in quella regione storica, economica e culturale, parte del
cui territorio nel 2014 si è dichiarato unilateralmente indipendente
dall'Ucraina, “non si farà”. “Non si farà”, perché
terminando il secondo conflitto mondiale, </span></span><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><b>non
si è mai smesso di guerreggiare</b></span></span><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">.
In tutte le parti del mondo sono scoppiati conflitti bellici di
natura regionale e/o locale. In tutti i continenti, ad esclusione
dell’Oceania. “Non si farà” perché non è mai terminata,
perché «la guerra non è che la continuazione della politica con
altri mezzi. La guerra non è, dunque, solamente un atto politico, ma
un vero strumento della politica, un seguito del procedimento
politico, una sua continuazione con altri mezzi» (rif. “</span></span><span style="font-size: medium;"><cite><span style="color: black;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-style: normal;">Della
Guerra”,</span></span></span></cite><cite><span style="color: black;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-style: normal;">
Carl von Clausewitz, 1832-1837, Mondadori, 1997</span></span></span></cite><span style="color: black;"><span style="font-family: Georgia, serif;">).</span></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Vecchie
e nuove guerre si sono intrecciate fino ai nostri giorni nei quali lo
spettro sembra essere più vicino e far più paura.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Per
quasi mezzo secolo, dopo il 1945, il mondo ha temuto che il sistema
politico internazionale configurato in modo bipolare – e puntellato
da armamenti atomici – avrebbe potuto essere messo in discussione
solo da una grande guerra generale nucleare: quella stessa guerra che
le due superpotenze, USA e URSS, segretamente e quotidianamente
preparavano. Né la decolonizzazione dei grandi imperi europei
d’Africa e d’Asia, né la conseguente apparizione di un movimento
di Stati non allineati modificarono molto i termini della questione.
Il sistema politico della “Guerra fredda” a livello militare si
fondava su due pilastri interconnessi: 1) prevedeva sul fronte
principale europeo-sovietico un contraddittorio sistema di minaccia e
contemporanea dissuasione del rischio bellico, sia pur in un
crescendo tecnologico e di distruttività, e 2) tollerava una serie
assai ampia di conflitti limitati alla sua periferia, nel <i>Terzo
mondo</i>. Lo spazio della guerra, in questo sistema politico segnato
dall’epocale novità della minaccia nucleare, sembrava dividersi
fra grande guerra generale atomica preparata e minacciata, e guerre
limitate – non di rado internazionalizzate, anche micidiali e
atroci ma contenute – nel <i>Terzo mondo</i>. Per quasi mezzo
secolo le regole e lo spazio della guerra, la sua grammatica, furono
queste.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Oggi
s’assiste all’inerzia delle precedenti fasi storiche, all’acuirsi
delle lotte per la supremazia economico-politica planetaria, connessa
a quella energetica, ed alla riproposizione di un’estremizzazione
della “balance of power” che può evolvere 1) verso reciproci
annientamenti, certo, ma può anche 2) disinnescare le tensioni
militari dando continuità a relazioni internazionali tra le potenze
- esattamente come hanno fatto le politiche estere dei diversi
contendenti, perseguite nella storia non solo europea, a trazione
statunitense - per impedire l'emergere definitivo di una potenza
egemone tale da sconvolgere la “pace capitalista” e l'equilibrio
globale commerciale per sua natura perennemente instabile,
incompiuto.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Il
<b>multilateralismo</b>, forse, non è all’ultimo <i>step</i>; può
rappresentare la vera e propria “de-escalation”, nel lugubre
senso fornito dalla paradossale dimensione
dell’impossibilità/possibilità di una Cina silente ed
equidistante oppure interventista. Questa situazione di perenne
conflittualità internazionale e di relativa incertezza nel
posizionamento cinese rappresenta la via di uscita dal <i>cul-de-sac</i>
ucraino (a questo proposito, si rinvia a “Capitalismo e
globalizzazione”, Nerio Nesi, Ivan Cicconi, Prefazione di Luciano
Canfora, Bibliografia a cura di Giovanni Dursi, Koinè Nuove
edizioni, 2002; “<span style="font-weight: normal;">Per una forza
nuova”, Gianfranco La Grassa, Gianni Petrosillo, Presentazione di
Giovanni Dursi, Solfanelli Edizioni, 2021).</span></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Quindi,
evitando il pacifismo di maniera e, al contempo, d’essere
fagogitati dal gendarme statunitense, come sempre, l’impresa è
trasformare le guerre imperialiste in un assalto al cielo, in una
guerra sociale rivoluzionaria.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><b>La
parte “occidentale” del fronte di guerra</b></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">L’attuale
Governo italiano abroga l’art. 11 della Costituzione (“L'Italia
ripudia la guerra come strumento di offesa alla libertà degli altri
popoli e come mezzo di risoluzione delle controversie internazionali;
consente, in condizioni di parità con gli altri Stati, alle
limitazioni di sovranità necessarie ad un ordinamento che assicuri
la pace e la giustizia fra le Nazioni; promuove e favorisce le
organizzazioni internazionali rivolte a tale scopo”) inviando
contingenti di migliaia di soldati, potenziando la propria presenza
militare in Romania e Lettiona, raddoppiando il numero dei mezzi
aerei già operanti, a supporto dei dispositivi NATO che presidiano
il conflitto armato Russia Ucraina; inoltre, il Governo italiano
contribuisce al clima di alta tensione con la cessione di mezzi ed
equipaggiamenti militari all’Ucraina; l’Unione europea decide di
finanziare e dotare di armamenti lo Stato ucraino con evidente
innesco di recrudescenze europeiste per la costituzione di un
esercito comune dell’Unione; la Germania provvede ad incrementare
le potenzialità belliche del suo esercito, per la prima volta dal
secondo dopoguerra; gli USA fomentano il passaggio da una sterile
attività diplomatica e sanzionatoria di stampo economico
all’evocazione della “terza guerra mondiale”. Questa, in
sintesi, l’architettura sicuritario-bellica che - con la
sovradeterminazione politica della NATO sulle “politiche estere”
dei singoli Stati (secondo il principio di continuità
politica-guerra) che ne fanno parte, incapaci d’abbracciare la
strategia del “non allineamento” - sta precipitando il mondo
verso l’irreparabile, non prevedendo più la contrapposizione (ma
anche meccanismi di regolazione) fra due superpotenze, in cui
l’Europa era spaccata in due secondo linee ideologiche e aveva
quindi un ridotto peso politico, in cui il resto del pianeta era
ancora afflitto dal colonialismo e in cui, in genere, l’eco
politica dei soggetti sub-statuali era ancora piuttosto limitata,
bensì una eterogenea e multilaterale belligeranza dovuta al pieno
dispiegamento dei processi di globalizzazione politica ed economica,
assieme al succedersi di ondate di involuzione autoritaria dei
singoli Stati sullo scenario europeo ed internazionale. Di fatto, il
post-bipolarismo non sembra escludere la minaccia di un
annichilimento generale atomico, fra tutti i protagonisti e
comprimari in lotta, che aveva caratterizzato lo scontro bipolare. Se
la situazione di due imperi supernazionali e tendenzialmente
universali, destinati a fronteggiarsi con armi di distruzione
convenzionale oltre che atomica, si è storicamente dissolta, la
crisi attuale dimostra che è esponenzialmente ampliata ed anche
degenerata la conflittualità armata multilaterale che spinge nella
direzione di non risparmiare più alle proprie società civili gli
orrori derivanti da un’esperienza diretta della guerra anche sui
suoli nazionali o confinanti.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Al
di là delle percezioni rimane una <b>realtà</b> che nel frattempo
risulta però sempre più semplice da definire come estrema,
autolesionista battaglia per <b>acquisire un eventuale “dividendo
di guerra”</b>; essendo inceppato il meccanismo mercantile di
“generazione del valore” si è in presenza del pericoloso
slittamento sistemico verso l’opzione <b>belligeranza al oltranza</b>,
variamente sollecitata dal capitalismo globale.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Nel
frattempo, le quotazioni in Borsa di Leonardo S.p.A., un'azienda
italiana attiva nei settori della difesa, dell'aerospazio e della
sicurezza il cui suo maggiore azionista è il Ministero dell'economia
e delle finanze, schizzano a +13,61%, spinte dall'annuncio dell'UE di
inviare armi e finanziarne l'acquisto in Ucraina. Lucrosi “dividendi
di guerra”.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Tuttavia,
vanno ricordate le notti dei bombardamenti NATO di Belgrado di 23
anni fa. Anche in quella dannata circostanza i complessi
militari-industriali occidentali e le istituzioni che presiedono ai
PIL nazionali e alle politiche di potenza hanno realizzato
distruzione e morte e tentato di riavviare, in queste guisa, il
“ciclo economico”, riorientando in forma profittevole il
fluttuante svolgimento dell'attività di produzione dei paesi
interventisti coinvolti nelle loro totalità strutturali, andamento
quale appare da indici quantitativi globali come quelli riguardanti
la produzione nazionale, l'occupazione totale, il livello generale
dei prezzi, i fatturati aziendali ed altro.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-6kleMHr0Fa4305xqWTpaC5BexxQQulgrg3-4uoEs_kTquqTQaaCvaNFrOKD57CZaQEuJ6eQayGYiYm_7Z6PEq9wVgrrl5zOpQ-G4h15dgHVgdiB01Lb_5rrGY3iC-Y5G0X4Cc87RwhJQm8r6P3YccEso78Ts4QsLKsLgFj2j04oDLxi4Qu3KfEda/s300/Giovanni-Dursi%20in%20viaggio.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="225" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-6kleMHr0Fa4305xqWTpaC5BexxQQulgrg3-4uoEs_kTquqTQaaCvaNFrOKD57CZaQEuJ6eQayGYiYm_7Z6PEq9wVgrrl5zOpQ-G4h15dgHVgdiB01Lb_5rrGY3iC-Y5G0X4Cc87RwhJQm8r6P3YccEso78Ts4QsLKsLgFj2j04oDLxi4Qu3KfEda/s1600/Giovanni-Dursi%20in%20viaggio.jpg" width="225" /></a></span></span></div><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><br />Il
<b>punto d'osservazione</b> che, però, fatica ad emergere è un
altro. Quando l'ingiustizia e lo sfruttamento si fondono con la
mancanza di risorse materiali e postmateriali socialmente condivise,
con la frammentazione sociale, con le malattie fisiche e mentali, con
la sofferenza strutturale indotta dalla lotta di classe permanente,
si instaura sempre verosimilmente una condizione di oppressione. In
definitiva, il benessere generale dipende dalla giustizia, così come
il benessere individuale, relazionale, organizzativo, di comunità ed
ambientale dipendono dalla giustizia sociale, una <b>esperienza
storica su cui dovrà fondarsi ogni comunità effettivamente libera</b>.
Il suo alto compito è considerare le tematiche quali il potere,
l'oppressione e la liberazione come <b>processi in divenire</b> che
vanno analizzati nelle diverse forme, strutture e sistemi a livello
di comunità, di nuove istituzioni popolari e di società
“allargata”.</span></span><p></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><b>Le
“condizioni” per una base negoziabile Russia Ucraina credibile e
le “anime belle”</b></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;">“<span style="font-family: Georgia, serif;">Abbiamo
trovato alcuni punti su cui è possibile trovare un terreno comune",
ha detto il negoziatore russo Vladimir Medinsky, citato da Interfax.
Vladimir Putin si è impegnato oggi a "sospendere tutti gli
attacchi contro i civili e le abitazioni". Un accordo Russia
Ucraina sarà possibile solo dopo la "smilitarizzazione e
de-nazificazione" di Kiev, "quando avrà assunto uno <i>status</i>
neutrale", e con il riconoscimento internazionale della Crimea
come territorio russo. Queste le “condizioni” per porre fine al
conflitto in Ucraina.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Le
anime belle, contestualmente, disquisiscono sulla guerra e sulla
pace. Addirittura, isolandosi nel proprio mondo interiore, pensano
all’immanenza della pace, ad un “qui e ora” della convivenza
civile che, di fatto, si trasforma in un’indecente <b>evocazione
del trascendente</b>, mentre, dopo aver proferito il sermone
quotidiano, mestamente tornano agli “affari” propri, al quieto
<i>laissez faire</i>, senza vincoli morali alle attività.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">L’idea
di “anima bella”, è già presente in Plotino (con questa
espressione egli intende l’anima che ritorna in sé stessa), viene
ripresa dai mistici spagnoli del Cinquecento e da Rousseau nella
“Nuova Eloisa” (1761). Ma l’espressione acquista un significato
più preciso nel saggio di Friedrich Schiller “Grazia e dignità”
(1793). «Un’anima bella – dice il poeta – non ha altro merito
che quello di esistere. Con facilità, come se l’istinto agisse per
lei, esegue i doveri più penosi per l’umanità, e il sacrificio
più eroico, che essa strappa all’istinto naturale, appare come
libero effetto di quel medesimo istinto». Schiller descrive dunque,
con l’espressione, un’anima ispirata bensì dal dovere, ma nella
quale gli impulsi sensibili si accordano spontaneamente con la legge
morale. Goethe dedicò all’anima bella il sesto libro delle
“Esperienze di Wilhelm Meister” (1795-96), dove a proposito di
essa dice: «Io non mi ricordo di nessun comando, niente mi appare in
figura di legge; è un impulso che mi conduce e mi guida sempre
giusto; io seguo liberamente le mie disposizioni e so così poco di
limitazione come di pentimento». Ma l’idea di anima bella ha
acquistato rilievo soprattutto per la raffigurazione che Hegel ne ha
dato nella “Fenomenologia dello spirito” (1807). In quest’opera
si insiste sul carattere mistico e contemplativo dell’anima bella;
essa è la soggettività elevata all’universalità, incapace
tuttavia di uscire da sé stessa, e di trasformare, attraverso la
propria azione, il proprio pensiero in essere.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">L’anima
bella è «questa fuga davanti al destino, questo rifiuto dell’azione
nel mondo, rifiuto che porta alla perdita di sé». L’anima bella
è, quindi, pura e incontaminata, ma completamente incapace di agire
nel mondo, e di influire sul suo corso con il proprio impegno e con
la propria operosità.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Le
anime belle sono indaffarate. Pontificano contro le autocrazie
guerrafondaie. Sognano d’essere in una democrazia, «il regime
dell'eguaglianza», nascondendosi dietro la foglia di fico di un
Parlamento che consente di discutere, sempre approvandole, le
indiscutibili decisioni di un Governo - presieduto da “alieni”
che hanno poteri assoluti - che violano la carta costituzionale e si
predispongono alla guerra, sospingendo i cittadini verso un’ennesima
emergenza, riorganizzando le attività economiche e sociali in modo
ottimale per aiutare lo sforzo bellico.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">La
fase politico-militare, successiva al crollo del muro di Berlino,
avvenuto il 9 Novembre 1989, consegue in questi giorni un’ulteriore
messa in questione degli attuali assetti raggiunti, riparametrando le
“zone di influenza” e “neutralità”. Il diluvio anticomunista
del dopo ’89 e l’<b>ipertrofia capitalistico-planetaria</b> con
l’11 Settembre 2001 hanno tentato di <b>unificare il mondo dentro
il modello unico di produzione e riproduzione della vita</b> con
l’invenzione del “terrorismo”, frutto di un non ben
identificabile “integralismo ideologico”. Successivamente, la
crisi del ciclo economico capitalista del 2008 (innesco: crisi del
mercato immobiliare statunitense e la correlata bolla finanziaria), e
peculiarmente le ricorrenti recessioni che ha generato, con lunghi
periodi di contrazione economica significativa e duratura al punto da
causare un iniziale <i>shock</i> esogeno (tra cui si annovera anche
la sovrapproduzione), con effetti diretti sulla domanda aggregata,
ovvero sulla somma della domanda per beni e servizi prodotti
all’interno di un’economia che implode, effettuano<b> una sorta
di “salto di specie”</b>: i meccanismi di persuasione alla
conformità capitalistica planetaria cedono il posto alla repressione
delle “devianze” rappresentate dai residui della lotta di classe
novecentesca, tradizionale, che, inopinatamente, instaurano alcuni
legami, pericolosi per la ristrutturazione “globale” del mercato,
con emergenti neoprofili di sfruttati, per loro natura antagonisti.
Infatti, è subdolamente introdotta nella <b>gestione biopolitica del
potere</b>, da parte dello <i>stato imperialista delle
multinazionali</i>, l’arma - auspicata letale - del contagio
pandemico di massa su scala planetaria.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">L’evidente
scacco circa l’intento di <b>controllo sociale</b> (rif. al
Capitolo VI inedito de “<span lang="de-DE"><span style="font-style: normal;">Das
Kapital. Kritik der politischen Ökonomie“ di Karl</span></span>
Marx che introduce la categoria di <b>sussunzione al capitale
sdoppiata in “sussunzione formale”</b> <b>e “sussunzione
reale”</b>) mediante una drastica contrazione demografica mondiale,
induce, conseguentemente, a riutilizzare con maggior efficacia
l’opzione “guerra”, del resto mai accantonata dal 1945 e
mantenuta attiva anche nel territorio europeo 1) con la pulizia
etnica nei Balcani che venne attuata durante la guerra scoppiata tra
i Paesi che componevano la Jugoslavia federale (Serbia, Croazia,
Slovenia, Bosnia-Erzegovina, Montenegro, Macedonia), ricca di
violenze e tensioni politico-istituzionali che insanguinarono l’area
tra il 1990 e il 1999 e 2) dalla metà del secondo decennio del XXI
secolo proprio con la guerra dell'Ucraina orientale o guerra del
Donbass, ufficialmente iniziata il 6 Aprile del 2014.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">L’apocalisse
non è dunque oggi cominciata. E il diavolo non risiede al Kreml′.
Dobbiamo renderci conto che nella società civile contemporanea
l’uomo postmoderno ha sempre vissuto un tragico travaglio dal quale
- evitando la logica binaria tipica delle tifoserie da stadio - dovrà
intercettare domande costitutive dell’esistenza possibile, che,
senza velleità, si pongono preliminarmente in questi termini: come
<b>fuoriuscire</b> dall’ordine mortifero mondiale creato dal
capitalismo ?</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">I
negoziatori per la pace in terra ucraina, per interrompere la guerra
iniziata nel 2014, ciurlano nel manico. Vacillano, tentennano, si
dimenano, avanzando rivendicazioni sostanzialmente interlocutorie, se
non inutili, perpetuando l'orrore. Non c'è traccia alcuna della
soluzione che prevede la neutralità dell'Ucraina, stante la dinamica
geopolitica che si è generata dopo il 1989.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><div dir="LTR" id="jsc_c_2de">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Non
c'è visione, non c'è consapevolezza pragmatica circa una oggettiva
de-<i>escalation</i> e ci si sottrae, con abili raggiranti
narrazioni, ad impegni che prefigurano essere fermi nelle proprie,
concordate convinzioni e condotte a garanzia della convivenza
civile. Sembrano (sembrano) esservi solo contrapposti propositi.
Ricordiamo che in Ucraina, il 17,3% della popolazione è etnicamente
russo e più del 40% degli ucraini usa il russo come lingua madre.
Nella regione del Donbass, quasi il 40% degli abitanti si dichiarano
russi.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">L’Europa
ha avuto un periodo di “pace” durato 46 anni, fino alla guerra
dei Balcani, durata a sua volta 10 anni e che ha finito per
coinvolgere la NATO, che ha bombardato Belgrado per due mesi e mezzo
lasciando sul terreno tra 1.200 e 5.000 morti a seconda delle fonti.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Oggi,
mentre i produttori di armi pregustano l’aumento del loro giro
d’affari, la Russia sta esercitando la superiorità militare
convenzionale in Europa oltre che il ruolo di fornitore di energia a
tutta la parte occidentale del continente. Le Nazioni Unite e
l’Unione Europea sembrano invece essere attori di un insensato
riarmo e fronteggiamento in questa trama che sta portando all’esito
fatale dove, come sempre, i più colpiti sono i civili, prime
vittime di ogni guerra.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Potrà
sembrare riduttivo, ma balza agli occhi il fatto che ogni giorno
qualcuno cerca di vendere qualcosa. Ciò accade secolarmente, a
partire dal 16° secolo, non solo utilizzando mezzi tradizionali, la
vasta gamma di attività promozionali e di linguaggi pubblicitari
nel corso del tempo adottati. Oggi le modalità più diffuse di
sollecitazione sono le ossessive telefonate a tutte le ore
ricevibili, l’occupazione radio-televisiva e dei <i>social network</i>
da parte della cosiddetta informazione commerciale, gli ormai
desueti “consigli per gli acquisti” evoluti sottoforma di
suadenti <i>influencer</i> che si prendono la briga di pensare al
nostro posto, di diventare pseudo <i>opinion leader</i>.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div dir="LTR" id="jsc_c_2b7">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Perché
? Perché tutto è fagocitato dal sistema di produzione di beni e
del loro consumo ricorrente, persistente. Pertanto, anche un evento
culturale, una mostra, un concerto, i libri sono considerati dei
prodotti. Prodotti che in questa guisa dismettono le loro
peculiarità e mutano in eventi di compra-vendita <i>mainstream</i>,
rivolti ai pubblici non di nicchia (e questo è un bene), ma
all’universo degli acquirenti, genericamente intesi. Accade quanto
il buon vecchio Herbert Marshall McLuhan ebbe a dire “the Medium
is the message”, regola aurea dell’Inbound Marketing, che vede
sempre più spesso protagonisti, accanto ai soliti imbonitori, abili
affabulatori nella commercializzazione dei materassi, -
indifferentemente - scrittori/scrittrici che con espressioni compite
e accettabili faccine simil sbarazzine sintetizzano, come fossero
superficiali “quarte di copertina”, i contenuti di volumi che
presentano sui cosiddetti “canali s<i>ocial</i>”, dopo averli
“digeriti” (intendendo dire: letti; si auspica); esattamente
come accade ad altrettanto disinvolte signorine seminude che, con
brevi video postati, ad esempio su Instagram, stimolano l’acquisto
di “completini” presso il consueto <i>sexy shop</i> di
riferimento, anche grazie ad esplicite movenze di gambe, glutei,
seni e mimiche facciali. Del resto, anche “con il culo” si
saluta, come canta il gruppo musicale La Rappresentante di Lista,
“Ciao (ciao, ciao, ciao, ciao, ciao, ciao, ciao)”.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">In
qualche modo, la specificità del prodotto viene smarrita, diviene
indifferente, prevalendo il “modo” e il “canale” e i
contenuti culturali vengono assimilati a merci, ad oggetti di
consumo, seguendo acriticamente le strategie di </span></span><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><i>marketing</i></span></span><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">
più attuali, preferite dal “mercato”, piuttosto che impostare
creativamente raffinate forme di informazione/comunicazione
culturale. Ad esempio, la coraggiosa, sperimentale modalità di
</span></span><span style="font-size: medium;"><a href="https://www.facebook.com/cordelia.stagno.52?__cft__[0]=AZXk-LQ4kAf4f0w7iznKlFi1u8VbVwdkcY_RdtXzmXOtjiUUyuze-Aq4IUetElXcdRjMru3QspqJClVIhzE3yR32gcxCvirLbLAuWyi5exowsl6giYMzK3Fiqcs1lZg3aps&__tn__=-]K-R">Cordelia
Stagno</a><span style="color: black;"><span style="font-family: Georgia, serif;">.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Considerata
la quotidiana immersione di tutti nel <i>web</i>, l’ecosistema
<i>online</i> offre un panorama desolantemente monotono d’attività
di persuasione al consumo da rendere ormai indistinguibile se si è
esposti alla profferta di culatello o dell’ultima replica teatrale
de “Il malato immaginario” di Molière, se si sta per comprare
capsule di picosolfato di sodio oppure l’ultimo volume della serie
“L’amica geniale” pubblicato dall’anonima scrittrice Elena
Ferrante.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Il
cuore di tutte le attività di <i>digital advertising</i> è la
vendita, qualsiasi sia il “bene” di cui si tratta.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Tuttavia,
continuo a chiedermi perché mai dovrei seguire uno <i>spot</i> per
recarmi in libreria ad acquistare un libro o vedere un <i>trailer</i>
di un film per poi recarmi al cinema . . . Preferisco conoscere,
preferisco scegliere, preferisco decidere, preferisco rischiare,
preferisco conversare.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Questo,
nondimeno, è il <i><b>milieu </b></i>socio-culturale entro il quale
si dispiega nell'immaginario di massa l'ennesimo conflitto bellico.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Quello
che si pretende dai <i>media</i> sono informazioni e intrattenimento.
Ma, non rimuoviamo, anche i <i>media</i> esigono qualcosa da noi. Che
si creda loro. Oggi, con il consistente e, per certi versi,
inarrestabile processo di <b>disintermediazione </b>nell’ambito
dell’informazione sociale, le “fonti” sono proliferate a
dismisura creando, consapevolmente o meno, l’<i>overload</i>
informativo e, spessissimo, la sovrapposizione tra <i>fake news</i>,
anche artatamente “confezionate”, e narrazioni corrispondenti al
“vero”. Siffatto <i><b>milieu </b></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">è
l'architrave del “pensiero unico”che opera influenzando tutti i
fattori che determinano i processi politici, sociali, artistici e
letterari, inaridendo la ricerca disinteressata di “verità” (al
plurale) e la facoltà conoscitivo-interpretativa dei “fatti”.</span></span></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><div dir="LTR" id="jsc_c_27w">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Morto,
o quasi, il giornalismo d’inchiesta (ci sono segnali confortanti
circa una nuova leva di professionisti, ad esempio </span></span><span style="font-size: medium;"><a href="https://www.facebook.com/jacopo.ottenga?__cft__[0]=AZWGhCE4EeJ22B88B4wcrFh7DeAthLkcw3-v_pncX6EAR3B2VRR4-apqnEv-nG6JXTVLPnxGXSzPgAmW-RWhyCwwHHS9pk--bpnCiXQayNfDjGMf7ePOYbr4JDkUs3vjyw8&__tn__=-]K-R">Jacopo
Ottenga</a><span style="color: black;"><span style="font-family: Georgia, serif;">;
seguire il suo servizio, il podcast «La Congiura del silenzio»
dedicato ad Antonio Russo), venuto meno il metodico ricorso a
intermediari affidabili (come agenzie-stampa e media indipendenti)
nella fruizione di beni conoscitivi e di servizi giornalistici di
pregevole fattura, in seguito alla diffusione di InterNET, che
facilita l’amalgama tra “vero”, “verosimile” e “falso”,
il contatto diretto tra fruitori e produttori di “notizie”, si
precipita nel perverso gioco delle interpretazioni (a volte
“liberamente” uscite di senno) corrispondente all’evidente
strategia politica di controllo sociale che tende a lasciar
interdetti, confusi, disorientati gli interessati ai fatti del mondo
con lo scopo di preparare la loro psicologia a qualsiasi evenienza
politico-legislativa, politico-militare, antropologico-politica.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">A
mio modesto parere, il padre-fotografo, Oleksii Kyrychenko,
costruiti o meno la <i>location</i> e il “messaggio”, avrebbe
fatto meglio a non esporre su <i>Facebook</i> sua figlia in armi,
pare sia una bimba ucraina di 9 anni, tantomeno armare sua figlia
minore. Ha senz’altro contribuito ad un’ulteriore
strumentalizzazione e abbrutimento dell’infanzia.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Sul
fronte del dolore e della tragedia, se l’esistenza è teatro del
transeunte e di oblio, e tutto ciò che più vi risplende, perfino
le forme stesse della bellezza nelle più alte espressioni, è posto
in scacco dalla disgregazione sociale e dalla dimenticanza –
ovvero, in un’unica parola, dalla «morte» –, solo la <b>volontà</b>
può agire da antidoto a questa dinamica e fare sì che ciò che è
stato vivo resti vivo ancora, conservando nitidi ricordi. Sul piano
della politica volta alla conservazione dello status quo, dunque
solo l’<b>intenzionale ribellione </b>può apportare cambiamenti e
recare nocumento alle rilevanti figure del potere e del vivere
quieto.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Avviamo,
pertanto, la discussione sul “comunismo possibile”. Un
<i>background</i> comune è costituito dai testi marxiani (in
particolare, le opere scritte tra il 1845 e il 1847 e la Prefazione
del 1859 a Per la critica dell'economia politica), leniniani e
marx-leninisti sulle tematiche di fondo: “base” (realtà
economico-sociale costituita dal sistema materiale di produzione e
consumo), sovrastrutture (sistema delle relazioni ulteriori che si
generano – <i>bedingt</i> - dalla fondamentale contraddizione
capitale-lavoro - ne sono causalmente determinate - a garanzia della
riproduzione della formazione economico-sociale dominante),
trasformazione collettiva (politica di classe ed organizzazione
rivoluzionaria) e fuoriuscita dal modo di produzione e consumo
capitalista ed estinzione dello Stato.</span></span></p><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Questo patrimonio culturale
va messo in relazione con l'attuale situazione dell'antagonismo
sociale alla <b>“crisi” ristrutturativo-globale bellica del
capitalismo delle multinazionali</b>, poiché è <b>sempre in
agguato la spinta ideologica degenerativa</b> che vede nella
“teoria” un dogma (fantasmi retorici si aggirano tra le fila
degli anticapitalisti) e nelle “prassi” sociali della lotta tra
le classi una rappresentazione astorica (oscillante tra il poco
dignitoso <i>tradeunionismo</i> e velleitarismi insurrezionali).
Conseguentemente, potranno essere approfonditi gli aspetti storici
(bilancio del movimento comunista mondiale) e teorico-politici
legati alle fasi della transizione, alla “dittatura del
proletariato” e al “dominio politico di classe” per meglio
definire una strategia politico-organizzativa frutto della
convergenza tra conoscenza scientifica e comportamenti sociali
coscienti, veicoli realmente efficaci della trasformazione
collettiva.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEholM3YWgFaiynLUaUBe9mGd1FDTvY6ev6d5A50_dsuxULiK7_6gLCU_takNSm2oUq4iRa-twfyHBJAPamaYhvniUiY4Cs5IuY2BV3ha1B9GNoAMx1fEUxNiWj7jqJ8KhUFoDSXzAh3psiQupN1euqKvfD6uldKDwscN2Q07b4z9UwBBykEw6BNvxW4/s2048/Giardiniere.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1364" data-original-width="2048" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEholM3YWgFaiynLUaUBe9mGd1FDTvY6ev6d5A50_dsuxULiK7_6gLCU_takNSm2oUq4iRa-twfyHBJAPamaYhvniUiY4Cs5IuY2BV3ha1B9GNoAMx1fEUxNiWj7jqJ8KhUFoDSXzAh3psiQupN1euqKvfD6uldKDwscN2Q07b4z9UwBBykEw6BNvxW4/s320/Giardiniere.jpg" width="320" /></a></span></span></div><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><br /></span></span><p></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><b>Cóntro.
Essere cóntro</b></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Già.
Milioni di persone dichiarano, esplicitamente o simbolicamente,
d’essere cóntro. La preposizione è utilizzata come prefisso in
molte parole composte nelle quali indica opposizione (contraereo,
controsenso), movimento o direzione (“ostinata”) contraria
(contropelo, controvento), reazione, replica, contrapposizione
(controffensiva, controquerela, contrordine), controllo, verifica
(controprova, contrappello), rinforzo, aggiunta (controcassa,
controfodera); con significato più particolare, affine a
quest’ultimo, nei termini di marina controvelaccio, controfiocco,
contrammiraglio. In questo frangente, il termine manifesta, nel
diffuso incalzare retorico di massa, una evidente, inevitabile
curvatura ideologìca. Ricordiamo che nel pensiero marxiano,
l’ideologìa sta ad indicare l’insieme delle credenze religiose,
filosofiche, politiche e morali che in ogni singola fase storica
sono proprie di una determinata classe sociale, informandone il
comportamento, e che dipendono dalla collocazione che questa ha nei
rapporti di produzione vigenti (ad esempio l’ideologìa borghese);
in quanto tale, l’ideologia, lungi dal costituire espressione del
pensiero scientifico, ha la funzione di esprimere e giustificare
interessi particolari, per lo più delle classi proprietarie ed
egemoni sotto l’apparenza di perseguire l’interesse generale o
di aderire a un preteso corso naturale degli eventi storici.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div dir="LTR" id="jsc_c_23o">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Ebbene,
chi è solo “cóntro”, dimostra <i>de facto</i>, un’incapacità,
una discrezionalità, una mancanza di volontà nel proporre;
dimostra una carenza nella critica dialettica dell’esistente, una
adialetticità che genera passività, uno ”stare alla finestra”
in attesa che si modifichi il “panorama”.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Che
si cominci ad essere propositivi, ad essere “a favore”, a
“fare”, perché è ideologico dire d’essere “cóntro” !!!
Il capitalismo ha continuato a prosperare non grazie alla sua
intrinseca energia, o per la forza della «società incivile» da
essa generata, ma soprattutto per il contrasto incerto e fiacco
messo in atto da chi dovrebbe combatterlo nell’ambito della lotta
di classe. La politica, i poteri espressi dalla dialettica
Stato/impresa, anche quelli più forti, non hanno mostrato
invincibilità; le forze antagoniste, semmai, sono implose, hanno
ceduto di fronte all’incalzare dell’ideologia “democraticista”
perdendo “coscienza”, energia e qualità politica e
determinazione organizzativa per combattere, oppure si sono alleate
con il capitalismo stesso facendo scempio delle conquiste storiche
del movimento operaio che appartengono a tutti: la sicurezza del
lavoro, l’ambiente, le libertà civili elementari, il diritto al
futuro delle giovani generazioni. Oggi le classi subalterne si
leccano le ferite inferte dai tradimenti subiti. La corruzione
partitica o sindacale è capillare, l’associazionismo civile è
precario, la partecipazione politica è scarsa, e le elezioni sono
fasulle perché i consensi non sono liberi e si “comprano”.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div dir="LTR" id="jsc_c_1w8">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Oggi
abbiamo addirittura il <b>“reclutamento” dei corpi e delle
coscienze</b> individuali per la guerra …</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">La
<i>routine</i> economico-politica-bellica continua fino a notte
fonda, fino all’ecatombe. Pensare che sia tutta responsabilità di
un uomo “solo al comando” è fuorviante.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Anche
se siamo tutti esausti e preoccupati per le scontate ripercussioni
globali dell’indomani, comunque vada a finire, a nulla serve
stigmatizzare l’individuo come artefice di ogni nefandezza. Volenti
o nolenti siamo dentro una struttura relazionale, prigionieri o
carnefici. Non c’è duce senza agrari ed industriali a sostegno,
non c’è assistenzialismo fascista senza “fabbrica del consenso”.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Non
può realizzarsi il Terzo Reich, senza che i vari Hermann Göring si
siano assunti la responsabilità d’essere colpevoli per la maggior
parte dei crimini di cui sono stati accusati nel processo di
Norimberga, così come Otto Adolf Eichmann, nel processo del 1961, si
difese dichiarando a proposito dei Konzentrationslager: «Non lo
nego. Non l’ho mai negato. Ricevevo degli ordini e dovevo eseguirli
in virtù del mio giuramento. Non potevo sottrarmi e non ho mai
provato a farlo. Ma non ho mai agito secondo la mia volontà».</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Non
è mai - il <b>terrore</b> -, da quello robespierriano (1793-1794) ai
nostri giorni, partorito dalla mente perversa o disturbata di un solo
individuo; le abiezioni sono compiute grazie alla <b>complicità e
all’aberrante azione di gruppi sociali</b>, ristrettì o meno, che
attorniano il <i>leader</i>, all’agire di una ampia fascia di
burocrati ligi al dovere, rispettosi delle leggi e delle regole,
cittadini esemplari (tale si è definito Eichmann), divenuti
strumenti del potere e trasformati in ingranaggi indispensabili della
macchina totalitaria e guerrafondaia.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Isolando
ed enfatizzando il valore dell’azione individuale, prerogativa che
caratterizza e rende non del tutto comprensibile gli accadimenti,
preclude all’analisi una strada non accidentata che rileva
l’oggettività del fenomeno dell’allineamento e
dell’omologazione, della compartecipazione, della correità. Il
mito psicologizzante della personalità è inutile a dare risposte
sensate alle tragedie e deresponsabilizza i più, siano essi parte
dell’<i>intelligencija</i> oppure espressione dell’ignoranza dei
popoli.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><b>'I
fatti sono fatti e non spariranno per farti un piacere' (Jawaharlal
Nehru)</b></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: medium;"><span style="color: black;">Da
oltre un mese, seguendo il flusso informativo quotidiano e il
pubblico dibattito sull’andamento del conflitto bellico in Ucraina,
è agevole notare che si stanno ingrossando le fila degli adepti del
persiano Mani (Sec. III) e dell’adesione acritica alla sua dottrina
basata sull'identificazione di due principi assoluti, il Bene e il
Male, in perpetuo e insanabile contrasto tra loro. La </span><span style="color: black;"><b>cattiva
coscienza </b></span><span style="color: black;">e
la </span><span style="color: black;"><b>logica
“binaria” del mondo capitalistico-borghese euro-atlantico</b></span><span style="color: black;">
producono insani incubi ed oscurano anche le “migliori
intelligenze” (il mio amico </span><a href="https://www.facebook.com/eugenio.agus?__cft__[0]=AZUEVuKecZOnlGf9mJ4oZqnaq7WjjVjBHnrzWvKfpWj2GCkIABOlpHtSDCVSNiGqpiCDbg3SZ5VkaDUoE0DYsYB2pMrHl-tIuNcK49C1EDPV3VLqmxHm-KbhZdq_on1rKrg&__tn__=-]K-R">Eugenio
Agus</a><span style="color: black;">,
ad esempio) che affastellano riflessioni antropocentriche grazie alle
quali partoriscono mostri retorici e geopolitici.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><div dir="LTR" id="jsc_c_1kq">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Oltre
ad un moto di ripulsa per questa semplificazione metafisica, penso
debba essere contrastata una deriva concettuale che nasconde
notevoli e diverse contraddizioni. La prima risiede nell’esplicitare
un <b>manicheismo</b> (nella fattispecie: Occidente vs “Grande
sacra Russia”) foriero di idee, analisi e atteggiamenti di rigida
e radicale contrapposizione sul piano delle ideologie o delle prassi
civili che storicamente non hanno fondamento.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">In
realtà, la “Russia è da sempre al centro di rappresentazioni
ingannevoli, esoticizzanti e fuorivanti nell'immaginario collettivo
occidentale, radicate al punto tale da divenire veri e propri
ostacoli per il dialogo e il reciproco incontro. Soprattutto in
tempi di difficili relazioni politiche e diplomatiche come quelli
attuali, fortemente caratterizzati dalle conseguenze della crisi in
Ucraina, appare quanto mai necessario educare alla decostruzione
degli stereotipi e a un nuovo atteggiamento di apertura” (Dott.
Federico Zannoni, assegnista di ricerca presso il Dipartimento di
Scienze dell’Educazione, dell’Università di Bologna).</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Tuttavia,
è antropologicamente vero che i russi (non tutti, ovviamente)
chiamano la loro terra “Santa Madre Russia”, una sorta di
personificazione mistica della nazione, un’immensa pianura bianca
di neve d’inverno e bionda di grano d’estate, che rievoca
l’antico archetipo pagano di Demètra, la Terra Madre; al legame
con la terra fanno riferimento anche le icone delle Madonne Nere:
nero è il colore della fertile terra. Madre è colei che nutre e
protegge i suoi figli. E quando crescono fino all’età adulta, i
suoi figli e figlie, a sua volta, la proteggono e si prendono cura
di lei. Così il concetto di Madre Russia suscita sentimenti di
amore, lealtà e protezione che vanno molto, molto oltre le
concezioni occidentali. I russi vedono la Russia come loro madre e
le daranno per difenderla la vita stessa che essa un tempo ha dato a
loro.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Attualmente,
ad alimentare sempre più il sentimento patriottico dei russi,
contribuisce in modo rilevante l’allargamento della NATO verso
est. A Mosca, è vivo il ricordo della contrapposizione tra la
Russia, allora Unione Sovietica, e l’Occidente che significa,
soprattutto, NATO, in assenza - è corretto affermarlo - del Patto
di Varsavia, che a suo tempo ha lungamente rappresentato un’efficace
strumento di “balance of power”. Concretamente configurato come
un vero e proprio equilibrio del terrore atomico, è stato deciso
politico-diplomaticamente a garanzia storica di una duratura quiete
bellica in territorio europeo nelle relazioni internazionali con
l’URSS che, però, è sfociata in altre regioni disastrando altri
continenti. Come detto, dunque, in un sistema di interdipendenze
economico-politiche globale in cui vi è una molteplicità di attori
(statuali e aziendali multinazionali) autonomi che competono tra
loro per il potere che deriva dalla presenza sul “mercato”, la
ricerca dell’equilibrio tra questi diviene la logica, oltre alla
spontanea, conseguenza. Altrimenti subentra la guerra, nelle forme
ardite: commerciale e militare.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Un
“equilibrio” si crea al fine di mantenere la stabilità del
sistema senza, nel contempo, distruggere del tutto la molteplicità
degli elementi che ne fanno parte. Infatti, se lo scopo fosse la
sola stabilità, questa potrebbe essere raggiunta con il sopravvento
di un attore su tutti gli altri. Ma siccome l’obiettivo non è
solo la stabilità, ma anche la preservazione degli elementi del
sistema bisogna evitare che un qualsiasi attore del sistema accresca
troppo la propria forza al punto da poter spezzare l’equilibrio e
sconfiggere gli altri attori, come pare, a volta, di vedere.
Pertanto, non si può addossare il “passaggio alle armi”, ad un
solo attore, psicologizzandone a piacimento, per convenienza
dialettica, il profilo della leadership interna, frantumando la
modalità multilaterale dei legami attuali che vedono ancora oggi,
in queste ore, per quanto esigui possano essere, stare ancora in
piedi non solo aspetti diplomatici, bensì scambi di merci (prodotti
energetici e derrate alimentari) pur dentro il pantano di un
allargamento del conflitto e coinvolgimento belligerante di altre
parti (“neutralità” presunte che gettano la maschera …).</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Ricordiamo
che nel mondo sono prodotte 749.467.000 tonnellate di grano
all’anno. La Cina è il più grande produttore di grano al mondo
con un volume di produzione di 131.696.000 tonnellate all’anno.
L’India è seconda con 93.500.000 tonnellate di produzione
annuale. La Russia è terza con 73.294.000 tonnellate. L’Ucraina è
settima con 26.099.000 tonnellate. Inoltre L’Ucraina – ricorda
Confagricoltura – è il terzo esportatore di cereali a livello
globale. La Federazione Russa è al primo posto, anche se ha attuato
già dallo scorso anno una limitazione delle esportazioni per
contenere l’aumento dei prezzi all’interno. Per ora tutto
l’apparato relativo al business agricolo ed energetico non si è
interrotto. Del resto, durante la crisi missilistica cubana del 1962
che richiama le contemporanee velleità NATO ai confini russi, le
due superpotenze si accordarono per installare una linea telefonica
diretta tra Washington D.C. e Mosca e il conseguente vero e proprio
embargo del grano non lasciò traccia alcuna. Conclusivamente, la
dimensione geopolitica multilaterale - strutturalmente presente
anche nei precedenti periodi storici pur caratterizzati da relazioni
definite “bilaterali” - certo può far degenerare il conflitto,
ma bisogna comprendere bene la ragione strategica per la quale 39
paesi hanno votato contro o si sono astenuti alla mozione ONU di
condanna della Russia per la cosiddetta “operazione militare
speciale” in terra d’Ucraina, Russia che oltre al gas, petrolio,
alluminio ed altri metalli gestisce il 20% del l’export mondiale
di grano. Il manicheismo Occidente vs “Grande sacra Russia” è,
quindi, una formula superficiale utile per fare da paravento alla
cattiva coscienza borghese che anima il capitalismo mondiale nella
sua configurazione euro-atlantica contemporanea.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">C’è
una seconda contraddizione da smascherare. Una eco fortissima nel
pubblico dibattito odierno riguarda il tentativo di discreditare
(con il pretesto del conflitto russo-ucraino, si “dice a nuora
perché suocera intenda” …) il ruolo storico dell’URSS e
l’ispirazione comunista, marxista e leninista che è alla base
dell’edificazione del primo Stato socialista nella storia
dell’umanità. Ricordiamo, innanzitutto, ai detrattori, il compito
assunto responsabilmente dall’URSS nel combattere e sconfiggere il
Nazismo. In secondo luogo, evitiamo di presentare l’edulcorazione
della civiltà occidentale - il cui nucleo fondante non è un
astratto valore quale è la “libertà”, ma il concreto modo
capitalistico di produzione e riproduzione - come se fosse
presentabile in veste di uno scenario idilliaco, quasi bucolico che
esclude alternative, che è descrivibile come un’accettata,
indiscutibile evoluzione “naturale” senza sbocchi se non
un’inevitabile ulteriore autoconferma. Non ritengo di dover qui
smentire questa inaccettabile “visione” con dovizia di dettagli
tragici che la storia del capitalismo ha registrato e che ha visto
negli USA il “miglior interprete”, certo non l’unico.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigHtrzRMNpashjJHVqmSrnf4_vY_egUQ_EB7xRcBJGecns7XoJRqdKNqJV9ygYTwPmdlzxsJ_6GhL9uBMUQ19xHacb4pNFa-vIPnO_Or4-J4eIYeH0d5nw7nyfyOXNdtrgIuruYkFEozX2AjEKd0bwSIlPjEMmYBEJ_uLiSsS-YuyLnEMOO8LB2pD6/s1280/Giovanni%20Dursi04.2022.jpeg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="960" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigHtrzRMNpashjJHVqmSrnf4_vY_egUQ_EB7xRcBJGecns7XoJRqdKNqJV9ygYTwPmdlzxsJ_6GhL9uBMUQ19xHacb4pNFa-vIPnO_Or4-J4eIYeH0d5nw7nyfyOXNdtrgIuruYkFEozX2AjEKd0bwSIlPjEMmYBEJ_uLiSsS-YuyLnEMOO8LB2pD6/s320/Giovanni%20Dursi04.2022.jpeg" width="240" /></a></span></span></div><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><br /></span></span><p></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Viceversa,
è necessario prevedere - stante la perdurante “crisi”
ultradecennale della sua struttura economico-produttiva che ha
compromesso lo “sviluppo” umano e l’<i>habitat</i> - che stia
semplicemente portando ad un passo dall’abisso (il rif. a
Friedrich Nietzsche può essere legittimo, ma va ben
contestualizzato) ove rispecchiarsi per ottenere sostanzialmente una
compensazione territoriale a favore di una potenza - gli USA - in
seguito all’acquisizione di territori da parte di un’altra
potenza; acquisizione quest’ultima che crea ovviamente un disturbo
dell’equilibrio preesistente e che necessita di un riequilibrio
tra le forze. La storia presenta esempi di compensazione
territoriale illuminanti come, ad esempio, il Trattato di Utrecht
del 1713. </span></span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">In
effetti, l’oracolo Friedrich Nietzsche ha scritto: “Chi lotta
con i mostri deve guardarsi di non diventare, così facendo, un
mostro. E se tu scruterai a lungo in un abisso, anche l'abisso
scruterà dentro di te"; la frase è contenuta nella quarta
parte di “Al di là del Bene e del Male” (1886), un saggio
filosofico in cui Nietzsche esamina la mancanza di senso critico dei
contemporanei. Ci sono molte interpretazioni dell'aforisma, e non è
scontato che una sia migliore delle altre. Due possono essere
correttamente accreditate: 1. L'abisso è la pretesa volontà di
trovare una morale oggettiva nella quale inquadrare le azioni
dell'uomo. I mostri sono i bias della conoscenza. Il mostro che si
rischia di diventare è un uomo dogmatico il quale impedisce la
nascita del “superuomo”. 2. L'abisso è l'ambiente che ti
circonda. I mostri sono gli uomini senza conoscenza. Se stai a lungo
in un ambiente malsano, rischi di diventare tu stesso uno di quei
molti uomini che, secondo Nietzsche, non diventeranno mai
“superuomini”.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Ecco,
<b>il “superuomo” che non c’è è il tema</b>. L’uomo -
definizione general-generica - che, se non muta le condizioni
oggettive di vita, le sue “forme”, finisce con il diventare la
carta da parati di un ambiente economico-sociale da lui stesso
costruito che lo ha reso privo di coscienza, passivizzato a tal
punto che non è più in grado di emancipazione, di liberazione dal
gioco mercificante e consumistico che la vita di miliardi di persone
è divenuta a partire dal XVI secolo, periodo che la storiografia
ritiene essere l’origine dell’economia capitalistica. In realtà,
solo nell’impresa scientifica di Karl Marx è rintracciabile
quella rottura epistemologica (rif. a Gaston Bachelard, ma
soprattutto a Louis Althusser che con tale espressione indica la
svolta che dal 1845, l'anno delle “Tesi su Feuerbach” e della
“Ideologia tedesca”, si realizza nel pensiero di Marx giungendo
al “Capitale”, nel 1867, ed ai “Grundrisse”, 1857-58, come
frutto conclusivo di una sopraffina, compiuta ricerca
inter-transdiscilinare che mostra la realtà per quella che
autenticamente è), prima, e nell’impresa leninista, poi, una
lettura adeguata della condizione umana. </span></span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">È
importante accostarsi al sapere leniniano che non va occultato,
un’elaborazione teorico-politica che genera un’esperienza
organizzativo-sociale inedita, dando luogo ad una sperimentazione
rivoluzionaria per un assetto economico-sociale “collettivista”
che può datarsi, come fase esemplificativa, dal 1917 al 1924. La
storia si è voltata da un’altra parte, certo, ma sappiamo che la
lettura geopolitica non autorizza nessuno ad autoproclamarsi
avanguardia civile poiché “vincitore”, in particolar modo
quando la “vittoria” riguarda una plurisecolare macelleria
sociale generata proprio dal <b>sistema delle diseguaglianze, dello
sfruttamento e del potere oligarchico del capitalismo globale</b>.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><i><b>Forma
mentis </b></i><span style="font-style: normal;"><b>e comportamenti
“occidentali” e le “pietre d'inciampo” del pensiero critico</b></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;">“<span style="font-family: Georgia, serif;">Spazzar
via tutti i mostri!", così s’annuncia in Cina, negli anni
1969-1962, il lancio di una immensa ondata rivoluzionaria che
toccherà i livelli della cultura (nel senso di comportamenti
sociali) per sradicare i vecchi usi e costumi e crearne di nuovi.
L'agente auspicato allo scopo è il pensiero di Mao Tsê-tung, che
come "arma spirituale" opererà una "trasformazione
mai vista nella storia dell'umanità".</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Il
cosiddetto Occidente, meditabondo e sede storica della sedicente
δημοκρατία, forma di “governo” in cui il potere
dovrebbe essere esercitato dal “popolo” tramite rappresentanti
liberamente eletti, vede la sua società civile, in gran parte,
assisa davanti ai <i>monitor</i> dei <i>pc</i> dai quali viene
narrata la storia, ed attonita e virtualmente loquace, assiste al
<i>war game</i> e, con il culo al caldo (per ora), con vibranti
emozioni artatamente sollecitate, si predispone a prender parte al
gioco fatale, tronfia e certa di stare dalla parte giusta della
scena, quella del rassicurante potere economico-politico che tutti
include, purché d’accordo con esso.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Ecco
su quali gambe e testa si rinnovano le “magnifiche sorti e
progressive” delle genti di questa parte (parte) del mondo,
assuefatte a non saper distinguere il grano dal loglio, brave ad
indossare occhiali dalle lenti verdi beandosi della monocromatica
veduta, incapaci ormai di cogliere sfumature e, altresì, propensi a
trascurare i veritieri dettagli, troppo faticosi da scoprire.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Tutti
sappiamo cosa sono le “pietre d’inciampo”, queste mattonelle
incastonate nel selciato di alcune particolari strade cittadine che
attirano l’attenzione dei passanti. Sono piccoli blocchi quadrati
di pietra (10×10 cm), ricoperti di ottone lucente, posti davanti la
porta delle case nelle quali ebbe ultima residenza un deportato nei
campi di sterminio nazisti: ne ricordano il nome, l’anno di
nascita, il giorno e il luogo di deportazione, la data della morte.
Pare che in Europa ne siano state installate già oltre 70.000; in
Italia, le prime furono posate a Roma nel 2010 e attualmente se ne
trovano a Bolzano, Genova, L’Aquila, Livorno, Milano, Reggio
Emilia, Siena, Torino, Venezia oltre ad altri numerosi centri
minori.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">L’iniziativa
delle “pietre d’inciampo”, creata dall’artista Gunter
Demnig, delle “Stolpersteine”, in tedesco, determina una
rammemorazione che si presta ad ulteriori simbolizzazioni possibili
ed invitanti.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Le
“pietre d’inciampo”, simbolicamente intese, fanno pensare al
contingente <b>fallimento della cosiddetta</b><i><b> intelligencija</b></i>,
l’insieme coeso e battagliero di alcune figure professionali -
scienziati, artisti d’ogni specie ed uomini di teatro, critici
d’arte, educatori, accademici, professionisti di variegati rami,
esperti e detentori di elevate competenze, alcuni editori ed alcuni
giornalisti, affabulatori - che svolgono storicamente un lavoro
prettamente intellettuale in una qualsiasi nazione, ma che, avendo
spento ogni velleità per “giuste cause, si impegnano
esclusivamente per realizzare la “pacificazione sociale”
cercando di <b>neutralizzare le ragioni del conflitto</b> ed
adagiandosi comodamente “alla destra” dell’onnipotente
autorità costituita, a difesa degli interessi delle<i> élite</i>
economico-politiche alle quali appartengono occupando serenamente
appagati o in modo frustrato i gradoni d'una gerarchia sociale da
altre soggettività organizzata.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Di
fatto, tale <i>intelligencija </i>opera come vero lacchè ad ogni
piè sospinto dedito a servile interessato ossequio nei riguardi del
“potere”. Lungi dall’essere un’efficace impedimento alla
straripante deriva del “potere”, lungi dall’effettuare analisi
critica dell’esistente e dal portare coscienza all’interno delle
classi subalterne, agisce come gruppo di <b>pretoriani della
conservazione</b>, gestendo arbitrariamente conoscenze e precetti
morali. Nell’edificazione della Russia sovietica, in modo
lungimirante Lenin fu molto critico nei confronti della possibilità
di dare un carattere unitario di classe all’intelligencija, ovvero
uomini perlopiù borghesi nati e cresciuti sotto il potere
reazionario zarista. Lenin, infatti raccomandava la crescita delle
“forze intellettuali degli operai e dei contadini che depongono la
borghesia e i loro complici, gli intellettuali, i lacchè del
capitale che pensano di essere il cervello della nazione“ (rif.
“Letter from Lenin to Gorky”, 1919, Library of Congress,
Washington, 2010).</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Quindi,
nessuna identità da “pietre d’inciampo” può essere
attribuita a chi detiene ed accumula in modo indefinito il sapere,
in analogia con il meccanismo d’accumulazione di capitale, quel
processo in virtù del quale la quantità data dei fattori
produttivi (mezzi di produzione e forza lavoro) non è soltanto
sostituita, ma anche incrementata, attraverso il reinvestimento nel
processo produttivo della parte di reddito sociale, individuale o
dell’impresa, non destinata al consumo, assumendo tuttavia una
determinazione specificamente capitalistica quando l’incremento
dei fattori produttivi è direttamente funzionalizzato
all’espansione del capitale e alla crescita del profitto.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div dir="LTR" id="jsc_c_1hp">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Il
lavoro, quieto e subdolo, di tale intellettualità diffusa è
funzionale al mutamento di stato complessivo biopolitico, in corso,
del sistema planetario di produzione e riproduzione sociale, non
solo come <b>novella </b><i><b>governance</b></i><b> autocratica</b>
dell’assetto politico-istituzionale, bensì anche nella
ridefinizione antropologica tendente ad escludere <i>sine die</i> e
sistematicamente le moltitudini popolari dalla sfera concernente
decisioni di rango collettivo, mai impegnandosi a rappresentare un
vero “inciampo” storico per il capitalismo globale, avendo
smarrito i contatti con la dignità.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Si
ha bisogno di persone le quali, in seno ad ambienti “social”,
rivestono ruoli di capi carismatici con <i>pedigree</i> morali tali
da interpretare la voce del “Verbo” e scagliare dardi infuocati
contro chi osa “criticare” (non tanto i “contenuti”, facile
impresa …), bensì la sicumera ? Mai fare uso del suadente
linguaggio dei “santoni” considerato che, per essere tali,
dovrebbero vivere da eremiti, essere veri asceti o avvolti da
un’aura di magia, meglio se provenienti dall'Oriente, specialmente
dall'India. Li vedo passeggiare sulla battigia concedendo al loro
miglior amico la possibilità di scorrazzare in libertà, abbaiando
la sudditanza, mentre gustano un sigaro … che si dedichino a
queste forme di <i>relax</i> è cosa buona e giusta, meglio
farebbero se abbandonassero il campo del Πόλεμος …</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Si
presti attenzione alla “cancel culture” di regime, (dalla
Università “Bicocca” di Milano a quella statunitense della
Florida …). In psicoanalisi, la “rimozione” è un meccanismo
psichico inconscio che allontana dalla consapevolezza del soggetto
(G.E.Vaillant , 1992), nel senso quasi fisico del termine, quei
desideri, pensieri o residui mnestici considerati inaccettabili e
intollerabili dall’Io, e la cui presenza provocherebbe ansia ed
angoscia. Il risvolto psichico della lotta ideologica tra le classi
contrapposte . . . che evolve anche verso le forme di “caccia alle
streghe” . . .</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><b>I
cani di Ivan Petrovič Pavlov ed i filo</b><i><b>yankee</b></i><b> a
difesa dell’ordine mondiale</b></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Rivendicare
pari dignità tra i punti cardinali, tra i fondamenti
dell'orientamento ovvero tra le direzioni fondamentali, oggi sembra
impossibile. La struttura mentale etnocentrica tende a fare dei
chiaroscuri storici un semplice impaccio. L’unilaterale “vision”
- naturalmente adialettica - offusca le funzioni cognitive e la
capacità di vedere. Idee cartesianamente “chiare” e “distinte”,
innate, hanno il sopravvento sulle “avventizie”, esperenziali, e
sulle “fattizie”, frutto di immaginazione, creatività.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">In
questa guisa, alcuni si sentono latori di “verità”, commossi e
compiti testimoni di pace, interpreti di un “pensiero unico” che
non prevede smentite e contestazioni, a tal punto da sovrapporre per
comodità affabulatoria diversi periodi storici, come se fosse
possibile identificare la Russia post 1989 con l’URSS. Non si
avvedono dell’imbroglio. Non ascoltano. Sono genuflessi di fronte
al Mōlek incarnato paradossalmente dall’Occidente.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Come
realtà storico-politica, l'Occidente è l'ambito definito
dall'appartenenza alla civiltà e cultura europea, precisamente
romano-germanica e cristiana, il cui motore realizzativo è la
barbarie capitalistica che, dal XVI secolo in poi, trova, tappa dopo
tappa, successivamente, nel continente americano colonizzato,
ulteriore spazio d’affermazione. Tale appartenenza si è soliti
contrapporre a quella dei popoli del Medio ed Estremo Oriente. In
particolar modo, nel periodo della “guerra fredda”, i paesi a
democrazia rappresentativo-parlamentare e a economia liberistica sono
stati in contrapposizione ai paesi comunisti dell'Europa orientale e
dell'Asia e ai loro caratteri culturali, economici e sociali.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">La
<b>democrazia sovietica</b> (il <i><b>focus</b></i> concerne gli anni
1917-1924) non esiste più, si è inabissata, nulla pertanto può
avere a che fare con la congiuntura economica globale di questi
giorni, con l’atrocità di neoposizionamenti geopolitici e
mercantili. Nonostante questi dati incontrovertibili, bizzarri
esponenti della “civiltà occidentale”, pretoriani del capitale,
non azzardano nemmeno una lieve critica alla direzione intrapresa nel
passaggio da un assetto - l’economia-mondo, secondo l’assetto del
XVI secolo, il Mediterraneo (rif. allo storico francese Fernand
Braudel) - ad un altro - il dominio mondiale del modo di produzione e
riproduzione capitalistico che prevede il combinato disposto di
affari, devastazioni ambientali e guerre per la supremazia universale
dei suoi protagonisti, gli Stati e le imprese multinazionali.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Il
citato storico francese, su questo punto e con l’approccio
storiografico “longue durée”, così si esprime: “Il
capitalismo vive di questa regolare suddivisione in piani verticali:
le zone periferiche nutrono quelle intermedie e, soprattutto, le aree
intorno al centro. Ma cos'è il centro se non la punta estrema della
piramide, la superstruttura capitalistica dell'intera costruzione ? E
siccome esiste una reciprocità di prospettive, se il centro dipende
dai rifornimenti della periferia, quest'ultima, a sua volta, dipende
dai bisogni del centro che le impone la sua legge”.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Eppure,
il benpensante di turno cerca di incasellare gli eventi
storico-politici nelle anguste categorie morali del “bene” e del
“male”, della “giustizia” e del suo contrario, della
“violenza” e del “martirio” come se lo Spirito
(hegelianamente inteso) smaterializzasse le vicende umane per
realizzarsi nell’Assoluto compimento, nell’annichilimento della
dialettica, incasellamento categoriale utile per collocarsi poi,
senza dubbio, dalla parte dello status quo. Ciò che non ancora si è
realizzato, conseguentemente, ontologicamente non è, per costoro.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Come
nel caso dei cani di Ivan Petrovič Pavlov che studiò il
“condizionamento rispondente o classico” partendo
dall’osservazione e dallo sviluppo di ricerche scientifiche
inerenti il funzionamento fisiologico dei processi digestivi nei cani
attivati a partire dalla salivazione, così sembrano comportarsi
intellettualmente i difensori filo yankee dell’ordine mondiale.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Allo
stimolo - pace capitalistica mondiale - iniziano a <b>vomitare sulla
storia</b>, iniziano a temere il peggio per la “conservazione”
revocata in dubbio.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Pavlov
comprese come, secondo uno stimolo ambientale, venivano generate
risposte comportamentali riflesse e non precostituite, definite anche
come stimoli incondizionati, ossia non appresi in precedenza. Pavlov
comprese che uno stimolo era in grado di provocare una risposta
incondizionata e che quindi si poteva far apprendere al cane un
determinato comportamento se il suo sistema nervoso veniva sottoposto
più volte alla presenza dello stimolo.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">La
Russia sul campo militare fa salivare tanti che non sono cani, ma
facilmente condizionati e al guinzaglio del gendarme capitalista
mondiale.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><b>Sulla
tossicità del capitalismo globale contemporaneo - vera e propria
“officina della guerra” - e la retorica dei “pacifici”
pacifisti</b></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">La
franchezza e l’onestà intellettuale, in questi frangenti
drammatici ed apparentemente senza soluzione di continuità, sono
obbligatori per sottrarsi al mainstream media e per contribuire alla
presa di coscienza popolare delle contraddizioni sistemiche, grazie
alle quali si conosce davvero la reale posta in gioco, la rinnovata
configurazione del modello storico egemone che comporta la
Subsumption dei rapporti sociali alla struttura economica
internazionale.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><div dir="LTR" id="jsc_c_163">
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">La
contemporaneità è dominata dai mutamenti, spesso impetuosi che
discendono non solo da variabili contingenti (come è accaduto, ad
esempio, per la crisi pandemica), ma anche e soprattutto da fattori
strutturali. Tra questi ultimi, un posto di rilievo deve essere
riconosciuto ai modi di produzione di beni e servizi e correlata
riproduzione dei rapporti sociali, mediante anche interventi
innovativi (tecnologie digitali) in tutti gli ambiti in cui si
sviluppa l’esistenza umana: dal lavoro alla mobilità, dalla
cultura alle comunicazioni, dall’ambiente agli spazi urbani, dalla
pubblica amministrazione al gioco commerciale della “domanda” ed
“offerta” che riguarda anche lo stesso individuo umano
(forza-lavoro).</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Si
dischiudono così, di fronte a noi, grandi scenari storici di
sviluppo materiale, forse indefinibile, ma non in grado di
affrontare i nodi della tutela ambientale, della giustizia sociale,
delle diseguaglianze e della qualità della vita nella dimensione
globale. Infatti, tale “sviluppo” è stato concepito ed imposto
attraverso un sistema articolato di funzioni ed operazioni che è
stato denominato “capitalismo”, oggi foriero
dell’interdipendenza economico-politica degli Stati surrogati
dalle aziende multinazionali.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Tuttavia,
la percezione comune - di chi non ha pregiudizi - del capitalismo
globale (attualmente, senza alternative) è quella di trovarsi in
un’epoca di crisi e di instabilità, a causa sia delle
implicazioni sociali dei cambiamenti economici e tecnologici a
svantaggio esponenzialmente più consistente delle classi
subalterne, sia delle profonde trasformazioni geopolitiche, indotte
dalla competizione per il dominio territoriale planetario, che
stanno disegnando nuovi scenari regionali e globali, all’interno
dei quali i Paesi capitalisti europei, subalterni agli U.S.A.,
rischiano di non intercettare le linee di tendenza.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">La
sfida che attende l’umanità consiste perciò nel far convivere
nuove forme di gestione del potere (livello neoistituzionale) con la
fuoriuscita definitiva dal capitalismo (socializzazione delle
ricchezze) ben al di là degli ambiti trade-unionisti di giustizia
sociale, sperequata competitività per il benessere materiale e
graduale (!!! !! !) sostenibilità ambientale: solo uno sforzo di
comprensione delle origini, dell’evoluzione e delle conseguenze
determinate dai processi d’affermazione mondiale in atto del
capitalismo - molti dei quali ambivalenti, come del resto lo sono
tutti i processi umani, come, ad esempio, l’involucro
pseudodemocratico interclassista che sembra assolvere ogni aspetto
di sfruttamento ed asservimento mercantile alla logica del profitto
– potrà aiutarci a interpretare in profondità il presente e
insieme a immaginare scenari più inclusivi e irreversibilmente
diversi per l’avvenire di chi oggi non ha nelle proprie mani un
futuro, essendo espropriato della stessa possibilità di “leggere”
criticamente la realtà stessa che pur lo riguarda. È evidente che
la cosiddetta intelligencija è consistentemente interessata al
mantenimento dello status quo.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Pertanto,
le retoriche giaculatorie e i dogmi pacifisti o di chi si dichiara
“pacifico” (ma solo con chi la pensa in modo analogo …) usati
pubblicamente come lavacri coscienziali affermando improbabili
equazioni adialettiche (“essere contro Putin vuol dire essere GIÀ
contro la guerra, contro il bavaglio alla stampa, contro la
violenza, contro le deportazioni, contro l’eliminazione dei
dissidenti e in una parola contro il totalitarismo, toutcourt” …
!!!), menano vanto di errori teorico-politici e di pratiche
psicologicamente contorte e storico-socialmente inefficaci laddove
nulla dicono, al contempo, di quella particolare “officina della
guerra” che è stato ed è il capitalismo (novecentesco, in
particolare, ma anche post XX secolo, evidentemente …) anche
quando ha dichiarato la “pace” ad esso confacente e che,
indifferentemente, usa, per i suoi scopi di dominio sociale e di
garanzia di profitti, sia la leva dell’autoritarismo atroce che
quella della “democrazia reale”, che implica il continuo
vanificarsi, di generazione in generazione, di aspettative di
benessere, che provoca sentimenti di disorientamento e impotenza
popolari, che genera bisogni per alcune classi impossibili da essere
soddisfatti, che alimenta pulsioni egolatriche e aggressive, che
torna ad indicare il “male assoluto” negli avversari
competitori, trovando nelle campagne mediatiche e nella censura gli
strumenti idonei per non far capire la tossicità del capitalismo
globale contemporaneo.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Ebbene,
costoro, in buona o cattiva fede, di fatto lavorano per perpetuare
il museale sistema dell’esperienza capitalistica universale. La
<b>battaglia delle idee e del riscatto sociale</b> non può essere
lasciata sguarnita e <b>va smontato ogni tentativo di connivente
inferiorizzazione delle classi subalterne</b> da parte degli agenti
ideologici del capitale.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><b>Per
una società senza capitalismo, per una “democrazia” senza
parlamento </b><span style="font-weight: normal;">(scritto
nell'Aprile 2013)</span></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Il
concetto di “democrazia” <i>tout cour</i>t, dal greco δῆμος
(démos, popolo) e κράτος (cràtos, potere), che
etimologicamente significa “governo del popolo”, non solo di
“democrazia diretta”, consiste in una negazione ed in una
affermazione: la negazione che il “potere” possa essere delegato
e l'affermazione che le “masse” (popolari, operaie, studentesche)
possano esercitarlo in quanto organizzata in forme assembleari ove la
partecipazione di tutte e tutti sia la fisiologia istituzionale di
uno Stato sedicente democratico.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"> <span style="font-family: Georgia, serif;">Il
concetto di democrazia sembra dunque in primo luogo attenere all'idea
non tanto della “titolarità”, quanto dell'“esercizio del
potere”. Infatti, alla sua base è la convinzione che l'esercizio
non possa essere separato dalla titolarità; quando ciò avviene –
l'esercizio delegato - la titolarità viene meno, mistificata e/o
sublimata nella mera ritualità della “rappresentanza” e
riconfigurata come esproprio della potestà popolare circa le
decisioni politiche orientate ai “beni comuni”. Inoltre,
approfondendo la riflessione risulta evidente come “democrazia”
contine in sé un concetto specifico della titolarità del potere –
specificità non solo indotta dall'indissolubile nesso fra titolarità
ed esercizio – che deriva dall'intensità della definizione della
qualità democratica del “corpo sovrano”. Questa qualità
specifica, positiva, del corpo sovrano che allude ad un potere
creativo della comunità come tale, si rintraccia in forma
primordiale, tipicizzando l'evo moderno (città svizzere o scozzesi
della prima Riforma), nella forma sacrale nel quale il potere
dell'assemblea è raffigurato nel pensiero delle sette protestanti.
Successivamente, la concezione illuministica rousseauiana chiarisce
sul piano teorico la distinzione fra “volontà generale” e
“volontà di tutti”, laddove la negazione della rappresentanza si
traduce positivamente nella manifestazione della interiore qualità
politica della volontà generale, del suo modo di esprimersi. Della
“volontà di tutti”, d'altra parte, non è tanto caratteristica
la “rappresentanza”, quanto la precarietà del suo costituirsi,
essendo il “corpo sovrano” cui la volontà di tutti fa
riferimento, interiormente scisso e atomisticamente disgregato.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Nei
paesi capitalistici occidentali ben presto il potenziale eversivo
delle istituzioni statuali moderne che la “democrazia” contiene,
è isolato, contrastato, sterilizzato. Questo non pare tanto derivare
dalla forza di antichi regimi in via di irreversibile sfaldamento,
quanto dalla stessa crisi interna della borghesia al potere la quale,
dopo aver misurato gli effetti mobilitativi dell'esercizio
democratico (da questo punto di vista, l'originario impatto
antagonistico del cosiddetto “quarto stato” e le stesse modalità
di produzione industriale che fornivano identità politico-culturale
al “proletariato”, sono state emblematici) e l'eterogenesi dei
fini da questa mobilitazione storica determinata, ne rifiuta, con le
conseguenze di apprezzare la “variabile dittatura”, l'esperienza
stessa. Solo nei primi decenni del Novecento, la natura della
“democrazia storica” (realizzata dalla borghesia al potere), si
chiarisce definitivamente. Lenin, in “Stato e rivoluzione”
(scritto nell'agosto-settembre 1917, pubblicato per la prima volta in
opuscolo nello stesso anno), scrive: «La società capitalistica,
considerata nelle sue condizioni di sviluppo piú favorevoli, ci
offre nella repubblica democratica una democrazia piú o meno
completa. Ma questa democrazia è sempre compressa nel ristretto
quadro dello sfruttamento capitalistico, e rimane sempre, in fondo,
una democrazia per la minoranza, per le sole classi possidenti, per i
soli ricchi La libertà, nella società capitalistica, rimane sempre,
approssimativamente quella che fu nelle repubbliche dell'antica
Grecia: la libertà per i proprietari di schiavi.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Gli
odierni schiavi salariati, in forza dello sfruttamento capitalistico,
sono talmente soffocati dal bisogno e dalla miseria, che “hanno ben
altro pel capo che la democrazia”, “che la politica”, sicché,
nel corso ordinano e pacifico degli avvenimenti, la maggioranza della
popolazione si trova tagliata fuori dalla vita politica e sociale.
Democrazia per un'infima minoranza, democrazia per i ricchi: è
questa la democrazia della società capitalistica. Se osserviamo piú
da vicino il meccanismo della democrazia capitalistica, dovunque e
sempre - sia nei “minuti”, nei pretesi minuti particolari della
legislazione elettorale (durata di domicilio, esclusione delle donne,
ecc.), sia nel funzionamento delle istituzioni rappresentative, sia
negli ostacoli che di fatto si frappongono al diritto di riunione
(gli edifici pubblici non sono per i “poveri”!), sia
nell'organizzazione puramente capitalistica della stampa quotidiana,
ecc. vedremo restrizioni su restrizioni al democratismo. Queste
restrizioni, eliminazioni, esclusioni, intralci per i poveri,
sembrano minuti, soprattutto a coloro che non hanno mai conosciuto il
bisogno e non hanno mai avvicinato le classi oppresse né la vita
delle masse che le costituiscono (e sono i nove decimi, se non i
novantanove centesimi dei pubblicisti e degli uomini politici
borghesi), ma, sommate, queste restrizioni escludono i poveri dalla
politica e dalla partecipazione attiva alla democrazia.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Marx
afferrò perfettamente questo tratto essenziale della democrazia
capitalistica, quando, nella sua analisi della esperienza della
Comune, disse: agli oppressi è permesso di decidere, una volta ogni
qualche anno, quale fra i rappresentanti della classe dominante li
rappresenterà e li opprimerà in Parlamento!». Ciò nondimeno, il
concetto di democrazia vive nella storia del pensiero politico
borghese e, soprattutto, nelle vicende della lotta tra le classi,
come tentazione nel controllo sociale, come ideale contrabbandato
come risolutivo, se realizzato, delle contraddizioni sociali, come
nostalgia dell'età periclea (460 – 429 a. C.), vagheggiamento
restaurativo della polis considerata esempio di democrazia radicale
dimenticando che essa prevedeva, nel corpo sociale, la presenza di
schiavi.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">L'ideale
democratico diviene momento insopprimibile dell'ideologia
“progressista” borghese e, nella sua apparizione negli
ordinamenti concreti fino ai giorni attuali, universo di riferimento,
unico ed indiscutibile, della conflittualità sociale e
dell'esercizio del potere, forzosamente traslando dalla
“partecipazione” alla “rappresentanza”. Le “costituzioni
liberali” negano totalmente la determinatezza progressista della
democrazia, come già Karl Marx, in Le lotte di classe in Francia dal
1848 al 1850, ne denunciava la tendenza e preventivamente ne
sollecitava l'antidoto. Di fronte alle nuove esigenze di controllo
che la “democrazia di massa” nell'epoca capitalistica
dell'industrializzazione matura propone, di fronte alle minacce
rivoluzionarie che le nuove forze proletarie (transitando dal
<i>trade-unonismo</i> all'organizzazione politica) esprimono, il
costituzionalismo borghese gioca la carta della retorica
democraticista recependo alcuni dettami del cosiddetto “governo del
popolo”. Tali sono istituti come il referendum o la concessione
dell'iniziativa popolare in materia di proposta di legge (per
esempio, nella Costituzione di Weimar ed in quella italiana), di
fatto sottoposti a limiti sostanziali e praticamente inefficaci. In
altri termini, le esigenze di concentrazione del potere hanno avuto
la meglio su ogni ipotesi di reale dialettica democratica tra le
classi, finendo con il funzionalizzare strumenti ed istituti della
democrazia alla conservazione del potere da parte delle elite
capitalistico-borghesi ed alla repressione dell'autonomia di classe e
delle iniziative dei gruppi sociali esclusi anche dalle forme di
rappresentanza istituzionale.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">È
ancora Lenin che, con lucidità, chiarisce: «Gli Scheidemann e i
Kautsky parlano di "democrazia pura" o di "democrazia"
in generale per ingannare le masse e per nascondere loro il carattere
borghese della democrazia attuale. Continui la borghesia a detenere
nelle sue mani tutto l'apparato del potere statale, continui un pugno
di sfruttatori a servirsi della vecchia macchina statale borghese! Va
da sé che la borghesia si compiace di definire "libere",
"eguali", "democratiche", "universali"
le elezioni effettuate in queste condizioni, poiché tali parole
servono a nascondere la verità, servono a occultare il fatto che la
proprietà dei mezzi di produzione e il potere politico rimangono
nelle mani degli sfruttatori e che è quindi impossibile parlare di
effettiva libertà, di effettiva eguaglianza per gli sfruttati, cioè
per la stragrande maggioranza della popolazione. Per la borghesia è
vantaggioso e necessario nascondere al popolo il carattere borghese
della democrazia attuale, presentare questa democrazia come una
democrazia in generale o come una "democrazia pura", e gli
Scheidemann, nonché i Kautsky, ripetendo queste cose, abbandonano di
fatto le posizioni del proletariato e si schierano con la borghesia.»
(brano tratto da Democrazia e dittatura, scritto a Mosca il 23
dicembre 1918 e pubblicato sulla Pravda n° 2 del 3 gennaio 1919).
Profondaemente innovata dalla prassi rivoluzionaria operaia
(l'esperienza sovietica), la “democrazia” diventa strumento di
riappropriazione, da parte delle masse sfruttate, della proprietà
dei mezzi di produzione e – contestualmente - della sovrastruttura
politica istituzionale che ne amministra le risorse, relegando sullo
sfondo della conflittualità antagonistico-duale capitale-lavoro la
negazione del formalismo borghese della rappresentanza comunque
“soggettivamente” espressa che tanti danni ha procurato e
continua a procurare al proletariato.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">È
nella prassi rivoluzionaria, dalla Comune del 1871 all'insorgenza
europea del “movimento dei Consigli”, identificabile
sostanzialmente con la rivoluzione sovietica del 1917, che si apre un
orizzonte concreto per fuoriuscire dalle nocive logiche
democratico-borghesi, presidio politico-culturale posto a
salvaguardia della vigente gerarchia sociale che intende determinrea
subalternità epocali. I Soviet russi, i Ràte tedeschi, i Consigli
italiani, gli shop stewards inglesi sono realtà di un'unica
sostanza: il “governo del popolo”. Controllo dei lavoratori sulle
attività produttive e sulla vita politico-sociale, incarichi su base
di mandato e revocabilità dello stesso sono i perni intorno ai quali
ruota la partecipazione proletaria responsabile e la necessità della
costruzione della base materiale del comunismo consentendo un
corretto ed inedito rapporto fra funzione delle avanguardie e
controllo di massa delle medesime. La “dittatura del proletariato”
è la inevitabile forma transitoria di gestione del potere – la cui
direzione politica è affidata al partito - utile per porre le basi
sistemiche della sconfitta storica del capitalismo.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Per
Lenin, infatti, «1. Lo sviluppo del movimento rivoluzionario del
proletariato in tutti i paesi ha suscitato gli sforzi convulsi della
borghesia e dei suoi agenti nelle organizzazioni operaie al fine di
trovare gli argomenti politici e ideologici per difendere il dominio
degli sfruttatori. Tra questi argomenti vengono messi in particolare
rilievo la condanna della dittatura e la difesa della democrazia. La
falsità e l'ipocrisia di quest'argomentazione, ripetuta in tutti i
toni sulla stampa capitalistica e alla conferenza dell'Internazionale
gialla, tenutasi a Berna nel febbraio 1919, sono evidenti per
chiunque non voglia tradire i postulati fondamentali del socialismo.
2. Prima di tutto, in quest'argomentazione, si opera con i concetti
di "democrazia in generale" e di "dittatura in
generale", senza che ci si domandi di quale classe si tratta.
Impostare così il problema, al di fuori o al di sopra delle classi,
come si trattasse di tutto il popolo, significa semplicemente
prendersi giuoco della dottrina fondamentale del socialismo, cioè
appunto della dottrina della lotta di classe, che viene riconosciuta
a parole ma dimenticata nei fatti da quei socialisti che sono passati
alla borghesia. In effetti, in nessun paese civile capitalistico
esiste la "democrazia in generale", ma esiste soltanto la
democrazia borghese, e la dittatura di cui si parla non è la
"dittatura in generale", ma la dittatura della classe
oppressa, cioè del proletariato, sugli oppressori e sugli
sfruttatori, cioè sulla borghesia, allo scopo di spezzare la
resistenza che gli sfruttatori oppongono nella lotta per il loro
dominio. 3. La storia insegna che nessuna classe oppressa è mai
giunta e ha potuto accedere al dominio senza attraversare un periodo
di dittatura, cioè di conquista del potere politico e di repressione
violenta della resistenza più furiosa, più disperata, che non
arretra dinanzi a nessun delitto, quale è quella che hanno sempre
opposto gli sfruttatori. La borghesia, il cui dominio è difeso oggi
dai socialisti che si scagliano contro la "dittatura in
generale" e si fanno in quattro per esaltare la "democrazia
in generale", ha conquistato il potere nei paesi progrediti a
prezzo di una serie di insurrezioni e guerre civili, con la
repressione violenta dei re, dei feudatari, dei proprietari di
schiavi e dei loro tentativi di restaurazione. I socialisti di tutti
i paesi, nei loro libri e opuscoli, nelle risoluzioni dei loro
congressi, nei loro discorsi d'agitazione, hanno illustrato al popolo
migliaia e milioni di volte il carattere di classe di queste
rivoluzioni borghesi, di questa dittatura borghese. E pertanto,
quando oggi si difende la democrazia borghese con discorsi sulla
"democrazia in generale", quando oggi si grida e si
strepita contro la dittatura del proletariato fingendo di gridare
contro la "dittatura in generale", non si fa che tradire il
socialismo, passare di fatto alla borghesia, negare al proletariato
il diritto alla propria rivoluzione proletaria, difendere il
riformismo borghese nel momento storico in cui esso è fallito in
tutto il mondo e la guerra ha creato una situazione rivoluzionaria»
(brano tratto da Lenin, Tesi e rapporto sulla democrazia borghese e
sulla dittatura del proletariato, 6 marzo 1919, Opere complete, vol.
28, pagg. 461-462).</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><b>Lo
scenario della “democrazia reale” va indagato</b></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Da
alcuni anni sto conducendo una ricerca sulla “democrazia reale”.
Il conflitto economico, politico e militare oggi in corso, a livello
globale, sulla poderosa spinta espansiva del mercato capitalista a
livello internazionale, venuto meno (alla fine degli anni ‘80 del
Novecento) il modello cosiddetto “collettivista” di produzione e
riproduzione sociale, si riverbera sulle dinamiche interne ai singoli
Stati ed aggregati statuali (ad esempio, l’UE) e, ulteriormente,
tra le forme organizzate della “rappresentanza” (partiti e
sindacali). In altri termini, il conflitto di natura strategica al
quale s’assiste, è oggi definibile come palese manifestazione
della contraddizione tra “democrazia reale” e democrazia
sostanziale, tra pragmatismo populista ed amministrazione
tecnocratica delle risorse e bilancio partecipato. In sintesi, la
“democrazia reale”, ad oltre 75 anni dal termine della seconda
guerra mondiale, ha costretto i popoli ad una subalternità
mascherata da libertà tout court, essendo quest’ultima, viceversa,
“libertà capitalistico-borghese” storicamente determinata in una
fisionomia che velleitariamente, ma con successo evidente, si è
imposta nell’immaginario di massa, anche grazie a partiti,
sindacati, apparati del controllo sociale, <i>mainstream media</i>,
come la “naturale”, indiscussa ed insuperabile forma di
convivenza civile e di mediazione dei rapporti sociali. In questa
“trappola” interpretativa sono caduti anche insigni “analisti”,
generando un’inarrestabile deriva di fraintendimenti, di congetture
e di superficiale ermeneutica.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Nel
corso del tempo, l’opera di omologazione socio-culturale e di
coazione politica alla “integrazione subalterna”, soprattutto
proletaria, al comando capitalistico-borghese, ha fatto sì che si
espropriasse la soggettività antagonista del potenziale
teorico-politico rivoluzionario, della capacità
politico-organizzativa d’esprimere un’autonoma “visione” del
conflitto sociale e di consentire all’avanguardia cosciente di
guidare la lotta di classe oltre le logiche concertative e miserrime
del trade-unionismo, del rivendicazionismo economico-normativo e
della difesa del Welfare “concessivo”.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Di
fronte allo stato delle cose presenti, che vede i neofascisti -
dentro e fuori dal Parlamento - inclusi nelle ritualità
“democratiche” (in forza di lontane decisioni legate alla mancata
epurazione e condanna penale dei fascisti sopravvissuti al crollo del
regime ed alle armi della Resistenza), non può che essere revocata
in dubbio una pseudodemocrazia “liberale”, per dirla alla
Montesquieu, in quanto involucro politico, in quanto dimensione
sovrastrutturale del comando capitalista che riesce ancora,
mistificando i dati di fatto, a combinare il principio della evocata
(retoricamente) “sovranità popolare” con la tutela degli
esclusivi diritti liberali di chi detiene il potere economico,
piuttosto che quello legislativo (attualmente al servizio del primo)
con la persistente divisione gerarchica delle classi. In una
“democrazia reale” di tal fatta, libertà economica e libertà
politica sono inscindibilmente connessi alla subordinazione economica
delle classi; logorandosi e cedendo quest’assetto “naturalizzato”
dei rapporti sociali subalterni, verranno a mancare l’una e l’altra
“libertà” e si potrà aprire un’epoca di radicale
trasformazione sociale ispirata a quanto realizzato, in modo
alternativo alla “democrazia reale”, dal 1917 al 1924 in Russia,
nell’ambito di un modello di democrazia sociale, come transizione
al comunismo. Nuove istituzionalità popolari sono, dunque,
storicamente possibili.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsKHteL6G6CHrrcww2QS8gifTclDgqihcRHv1xhngOcHdrE9hTS4xmAh3QZjL96bkwAZyeOpKosvxL_bLiFbkuWDQW3mRqB9AR7X2D1BxvzDiV5v98TxfncSusIqEtwoW_rUU3U4QF6VZhJj9vK5gXZWUZLcTKrzplhJbXlm86-WoMZqgl4_Mz6lfn/s1920/Fiori.jpeg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsKHteL6G6CHrrcww2QS8gifTclDgqihcRHv1xhngOcHdrE9hTS4xmAh3QZjL96bkwAZyeOpKosvxL_bLiFbkuWDQW3mRqB9AR7X2D1BxvzDiV5v98TxfncSusIqEtwoW_rUU3U4QF6VZhJj9vK5gXZWUZLcTKrzplhJbXlm86-WoMZqgl4_Mz6lfn/s320/Fiori.jpeg" width="180" /></a></span></span></div><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><br /></span></span><p></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Ecco,
in breve, la “trama” della mia argomentazione. Il ragionamento
che desidero condividere necessita di una occasione di confronto
pubblico, onesto e rigoroso, e di un editore coraggioso che mi
consenta di pubblicare un lavoro di ricerca interdisciplinare,
documentato, che vede privilegiare il linguaggio della filosofia
politica, della critica dell’economia politica e della sociologia.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Per
rispondere alla domanda cruciale: Democrazia, che cos’è ? La
parola “democrazia” è una delle più abusate da politici,
giornalisti, studiosi e nelle discussioni pubbliche. La si utilizza
con tale frequenza e spesso a sproposito al punto da alimentare il
“ragionevole” dubbio che sia assente un significato comune cui il
termine possa far riferimento. Basti ricordare che democratiche si
definivano le Repubbliche socialiste dell’est europeo così come
quelle dell’Occidente liberale. Oggi nessuno si proclama
“antidemocratico”. È questo il punto. Nemmeno i fascisti.
Un’ambivalenza semantica del termine che si attua nelle più
contraddittorie, disparate forme storico-sociali, mai accompagnate da
capacità critica, tantomeno da volontà di verifica di quel perverso
intreccio tra struttura economico-produttiva e sovrastrutture
politico-istituzionali delle società sedicenti “democratiche”.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Non
possiamo però rassegnarci a un uso strumentale del termine e a una
conclusione meramente scettica come se la democrazia fosse
semplicemente un “nome” dietro cui si nasconde una molteplicità
di sistemi politici molto differenti tra loro. È bene dunque
iniziare con alcune precisazioni per delimitare il significato del
termine “democrazia” aggiungendo al sostantivo - di necessità,
per meglio avvicinarsi all’oggetto di indagine - l’aggettivo
“reale”, in modo tale da non essere portati a concepire la
“democrazia”, come condizione naturale della vita associata, una
“categoria”, un concetto astratto inteso ed utilizzato come
“misura” di rapporti sociali che palesemente ne contraddicono la
rappresentazione teorica.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Grazie
a tutti coloro che vorranno sostenermi e dialogare su questi temi.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><b>Conclusioni,
provvisorie, sulle “verità”</b></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Sulla
“verità” - αλήϑεια - poco si può dire di “vero”.
Sulle “verità”, “a kontràrio”, molto si può discorrere.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Nella
storia il concetto di verità è stato concepito in almeno due
diverse prospettive, l’una ontologica, l’altra strettamente
connessa al discorso umano. Nella prospettiva ontologica la verità è
considerata come una proprietà intrinseca dell’essere. Nell’altra
prospettiva, che è decisamente la più influente, il concetto di
verità è stato variamente elaborato e le analisi vertenti su esso
devono essere suddivise in due categorie, a seconda che intendano
fornire una definizione o un criterio di verità. La ricerca di un
criterio di verità è parte integrante del problema gnoseologico,
cioè di quale tipo di evidenza (sensibile, intellettiva, induttiva,
deduttiva) possa costituire la garanzia di un’autentica conoscenza.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Tuttavia,
sulla scia dello svolgimento della contrapposizione αλήϑεια /
δόξα, risulta possibile dare un significato autentico all’idea
del «non-nascondimento», se la concepiamo, esercitiamo ed operiamo
considerandola unicamente “al plurale”. In tale considerazione
delle “verità” entrano di diritto la vita, la storia, la
multiforme e multidimensionale realtà, il materialistico e
progressive disvelamento che si attua nell’esistenza autentica.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Le
“verità” sono (lo sono sempre per esser “vere”)
“partigiane”.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Un
sistema madrepòrico di conoscenze inter-transdisplinari è oggi
indispensabile per comprendere la fenomenologia sociale.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Tale
sistema non è dato a tutti padroneggiare.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><br /></span>
</p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Prof.
Giovanni Dursi</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black; font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Docente
M. I. di Filosofia e Scienze umane</span></span></p>
<p> </p>menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-9234536869582106002020-04-19T21:12:00.001+02:002020-04-19T21:41:34.151+02:00Grazie Luis<div style="text-align: justify;">
</div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span></span>
<br />
<div align="CENTER">
<span style="color: blue;"><b><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Ironia
e realtà nei libri di </span></span></b><b><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>Sepúlveda</b></span></span></b></span></div>
<br />
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">In
una intervista, </span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">Luis
Sepúlveda dichiarava di </span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">c</span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">onsiderarsi
“scrittore di stampo cervantino, un ‘nipotino’ del grande
Cervantes, colui che più di chiunque altro è stato un maestro
nell’uso dello strumento dell’</span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>ironia</b></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">,
un’ironia intelligente e sensibile, al contrario del sarcasmo - che
è sempre vigliacco e offensivo” <a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3421636038724246389#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a>.</span></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu01XyqpIY3hPXF6OP3YwPhZJVU4FjDuO_qxk3oSv2DKQRzqyjUi5YQa95PGCCm8NFYB4MahZkZqXvhSU7ftAk_Kg9pbo6TARLvLpl06lnTyBMGhBCfzmbvTYnWpmSyJnjXtiAgwGZmP4/s1600/luissepulveda_intervista.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="900" height="248" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu01XyqpIY3hPXF6OP3YwPhZJVU4FjDuO_qxk3oSv2DKQRzqyjUi5YQa95PGCCm8NFYB4MahZkZqXvhSU7ftAk_Kg9pbo6TARLvLpl06lnTyBMGhBCfzmbvTYnWpmSyJnjXtiAgwGZmP4/s320/luissepulveda_intervista.jpg" width="320" /></a></span></span></span></div>
</div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Il
ridondante ricordo pubblico di questi questi giorni e la
sovrabbondanza di “conoscitori” dell'opera </span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">sepúlvediana</span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">,
dopo la sua morte, fa capire che dell'ironia c'è bisogno.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">A
proposito di Luis Sepúlveda Calfucura, scrittore, giornalista,
sceneggiatore, poeta, regista e attivista cileno naturalizzato
francese, analizzando tutti gli scritti - effettivamente letti -
dello scrittore e passando in rassegna certa pubblicistica minore
(stampa, aneddotica divulgata radio-televisivamente, <i>post</i> sui
<i>social network</i>), risulta che di parte della produzione
letteraria, artistica, testimoniale e del repertorio di interventi ed
interviste, espressione nel corso degli anni della biografia
sepúlvediana, della violenza subita, dell’orientamento
rivoluzionario, della lotta anti-sistema, della sua militanza per le
libertà, delle sue idee e dei suoi comportamenti, non c’è
traccia.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Forse,
in queste pittoresche circostanze, </span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">Luis,
spettatore del tramestio intorno al suo trapasso, avrebbe abbandonato
la pura ironia di cui è stato capace, per usare un “sano”
sarcasmo.</span></span></span></span></b></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">É
l'ironia, invero, il notevole lascito socio-culturale di </span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">Luis,
un metodo corrosivo di lettura veritiera della realtà umana che
conduce sovente a rilevare l'infondatezza di certi stereotipi sulle
differenze, sulle discriminazioni e sui confini che, separando,
escludono; ironia che permette di rintracciare il carattere di mera
opinione, subdola ed interessata, spacciata per conoscenza, del
caratteristico linguaggio del potere e delle </span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">élite</span></i></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">.
Inoltre, l'ironia è anche la chiave per entrare nel suo universo
creativo ed emotivo che aiuta, husserlianamente<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3421636038724246389#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a>,
a </span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">Wirwollen
auf die “Sachen selbst” zuŗc</span></i></span></span></span></b><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">ü</span></span></span></span></i><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">ckgehen
</span></i></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">
!</span></span></span></span></b></div>
<div align="JUSTIFY">
<b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">Luis
non vuole affatto accontentarsi di pure e semplici parole, pur
cesellate ad arte, perché la scrittura è vita, perché la vita
“parla”, basta saperla ascoltare, saperla interrogare. La sua
</span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>narrazione</b></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">
non s'avvale di intuizioni indirette, d'una potente architettura
razionale all'uopo dispiegata, non è perizia da sceneggiatore, tanto
meno fantasia obbligatoriamente illogica, viceversa è un prezioso
</span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>voler
tornare “alle cose stesse”</b></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">,
un lavoro, antropologico prima che letterario, di riduzione eidetica,
ovvero un sublime comunicare – ossia, nobile umana commistione di
abnegazione “nello scavo” e fervore solidaristico – attrezzato
nel “dire” generoso. Si tratta del suo genuino rappresentare con
la scrittura il passaggio dalla considerazione cronachistica delle
vicende come tali alla loro </span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>essenza</b></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">
nel vissuto personale e sociale che le coglie incastonandole e
collocandole abilmente nella memoria.</span></span></span></span></b></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">In
un altro passo dell'intervista richiamata, </span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">Sepúlveda</span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">
afferma: “</span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Io
cerco di scrivere dal punto di vista di una sana ironia fatta di amor
e umor. In più sono cileno, e devo dire che una particolarità
dell’uomo cileno è quella di ironizzare sempre soprattutto su se
stesso - a differenza degli argentini. Se un argentino viene lasciato
dalla moglie cercherà subito uno psicanalista e al massimo scriverà
un tango tristissimo, un cileno invece darà una festa per gli amici
per raccontare, trasformare l’abbandono cercando delle spiegazioni
e ridere anche di questo. Negli anni del carcere, che vi assicuro
sono stati molto duri, non ci trattavano bene, ci torturavano e una
delle torture più comuni era quella di strapparci le unghie dei
piedi, ma anche lì quando tornavamo alle nostre celle con i piedi
sanguinanti e dolenti non era raro sentire qualcuno che diceva “Sono
stato dal podologo stamani, una vera bestia, ma non gli ho certo
lasciato la mancia!” [ … ] “I romanzi non vengono scritti
dall’autore ma dai personaggi, lo scrittore si limita a seguirli
nel loro percorso”.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">La
“trilogia dell'amicizia” della quale “Gabbianella” fa parte
assieme a “Storia di una lumaca che scoprì l'importanza della
lentezza” (Ugo Guanda Editore, 2013) e “Storia di un cane che
insegnò a un bambino la fedeltà” (Ugo Guanda Editore, 2015) è
una delle espressioni migliori di <b>intima connessione tra scrittura
e vita</b>, di una concezione dell'arte del raccontare storie come
atti umani perché politici, mai evasione consolatrice o alienante,
d'una determinata ed autorevole convinzione di <b>voler tornare alle
cose stesse</b><span style="font-weight: normal;">, di un impegno
etico nello spronare il genere umano a fornire una migliore prova di
sé.</span></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">In
particolare, nell'emblematico libro “</span></span></span><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Storia
di una gabbianella e del gatto che le insegnò a volare” (Salani
Editore, 1996) Luis narra l'</span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>inverosimile
</b></span></span></span></span></i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>favolistico</b></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">,
ma con una inusitatamente efficace </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>aderenza
alla realtà</b></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">.
È l'altrove che descrive, eppure è dell'immanenza che sa trattare
perché </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>svela
l'oggettiva valenza della diversità</b></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">
palesandola come </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>utopia</b></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">,
come qualcosa che non è stato ancora compiutamente apprezzato,
presentando una fratellanza da realizzare ancora, tuttavia presente,
constatabile, quindi possibile e che può germogliare grazie alla
“coscienza”, alla forza dei proponimenti soggettivi, alla messa
in valore dell'ardimento individuale e all'affezione personale per
l'altro di cui ciascuno è ricco.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Ecco,
l'assenza dell'empirico che nasconde il “senso”, del quotidiano
algoritmico accadere, del banale prevedibile, evoca energicamente un
<b>desiderio</b>, mai fuga dalla realtà, che ha le sembianze della
manipolazione benefica dell'argilla; esattamente come quel vero e
proprio <i>imprinting</i> esistenziale che contraddistingue
l'infanzia, quell'<b>operare con le mani</b> che i bambini iniziano
molto presto, come forma di conoscenza degli oggetti: da sempre al
centro dell’interesse e della loro curiosità, costituisce uno
strumento, per maturare identità, autonomia e autentica conoscenza,
che pare smarrirsi con la “adultità” e che Luis recupera e
indelebilmente dona ai lettori come prescrizione non autoritaria.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">A
questo proposito, la trama va ricordata, perché la </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>metafora
scuote ancora</b></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">.
Il libro s'apre con l'</span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">impeto
di Kengah, una gabbiana che cerca pesce per nutrirsi</span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">
nel mare del Nord ricco di giacimenti di petrolio e di gas naturale,
mentre penetra le onde. Lasciata sola nell'impresa dallo stormo che
s'allontana, riemersa dai flutti, </span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">scopre
d'essere impedita nel volo da una chiazza di petrolio che rischia di
tarpargli le ali penetrando nella pelle</span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">.
A fatica, con il greggio addosso, ascende verso il cielo e giunge ad</span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Amburgo,
precipitando tramortita su</span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">un
balcone di una casa.</span></span></span></span></b></div>
<div align="JUSTIFY">
<b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">Qui
Kengah incontra Zorba, un gatto</span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">,
esemplare d'una specie dissimile di cui non diffida, </span></span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">a
cui lei lascia in custodia, al culmine estremo d'una lucidità che
sta per perdere, l’uovo che depone</span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">.
La gabbiana, perdendo le forze strappa una promessa al gatto:
maturare l’uovo, prendersi cura del nascituro e di insegnargli a
volare. </span></span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">Il
gatto si rende conto della follia dell'ultima esigenza dichiarata
dalla gabbiana morente; certo, può tentare l'accudimento e avere
successo nell'occuparsi del pulcino</span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">,
può essere un riferimento nella sua vita, </span></span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">ma,
senza dubbio, non sa insegnargli a volare,</span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">
visto che è un gatto e non ha idea di come si faccia.</span></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">Zorba
capisce che la gabbiana sta per morire e delira, </span></span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">ma
quella che sembrava una richiesta impossibile da esaudire,
pazientemente comprendendola, pare potersi realizzare. Il gatto,
avvalendosi dei suoi amici</span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">
Diderot, Colonnello e Segretario, tutti strambi personaggi, con
dedizione e inclinazione sentimentale, riesce nell'impresa
prendendosi cura di Fortuna, la piccola gabbianella, “come se fosse
uno di loro, una loro figlia”. Tuttavia, resta l'ardua esperienza
dell'insegnargli a volare. </span></span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">Per
quanti sforzi facciano, Zorba e i suoi amici da soli non riescono a
far spiccare il volo alla gabbianella</span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">,
hanno bisogno di qualcuno che sia in grado di dargli una mano. A
questo punto i gatti </span></span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">sono
costretti a </span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>rompere
un tabù</b></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">
e a parlare in una lingua diversa dalla loro, vanno così a chiedere
aiuto all’unico individuo che pensano sia in grado di far mantenere
la promessa: un uomo</span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">,
un poeta dall’animo nobile e sensibile </span></span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">che
riesce a comprendere la loro richiesta. Luis</span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">,
riesce a porre l’accento sul doppio volto dell’uomo, che oltre a
essere il responsabile dell’inquinamento dei mari, è in grado di
fornire il suo aiuto e cambiare le cose, mostrando la sua parte
sensibile e il suo rapporto simbiotico con l’ambiente circostante
</span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">(rif.
a Rossella Caso, </span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i>Tra
gatti e gabbiani. Un incontro tra infanzia e intercultura</i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">,
Aracne, 2013; saggio incentrato sulla lettura pedagogica della favola
di Luis Sepúlveda)</span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Questo
è solo un aspetto della storia</span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">,</span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">
poiché nel libro sono tanti i protagonisti e tante le contraddizioni
che costringono ad </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>intessere
legami</b></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">,
a costruire rapporti che si susseguono, primo tra i quali quello
della scoperta della </span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">diversità
e della necessità di trovare un punto comune che riesca ad
avvicinare </span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">(</span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">rif.
a Rossella Caso, op. cit.)</span></span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">,
partendo dalla problematica esercitazione della comunicazione e della
condivisione. Un vero e proprio “festeggiare le differenze”, come
accade talvolta nella vita sociale, come dovrebbe accadere sempre
nella scuola pubblica alla quale bambini e adolescenti vengono
affidati. Il messaggio, apparentemente onirico, bensì utopistico,
veicola, facendo breccia, la categoria del “possibile”. L'opera
di Luis agisce come specchio rivelando l'indole di ciascuno, lo
spessore morale, la capacità di accantonare l'</span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i>ego</i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">
per far posto al “noi”.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i>Tanti
piccoli gabbiani nelle nostre scuole </i><span style="font-style: normal;">(rif.
a Rossella Caso, op. cit), una realtà incontestabile, un'evenienza
che fa comprendere che ogni relazione, ogni convivenza è </span><span style="font-style: normal;"><b>sempre</b></span><span style="font-style: normal;">
un incontro interculturale, un'amalgama tra diversi.</span></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">Ci
si deve chiedere: i nuclei familiari e la scuola sono pronti a
collaborare e ad accogliere la “diversità” come un'opportunità
antropologica ? Non sempre di questo compito si è tutti consapevoli;
l</span>e forme ed espressioni della relazione tra diversi non è
impostata, in modo scontato, per attuare l'inclusione.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">La
“cura” degli studenti che le figure genitoriali ritengono debba
essere svolta dagli insegnanti a volte non corrisponde alle
intenzioni dell'integrazione solidale. Gli insegnanti educano alla
libertà ed alla responsabilità, altri disfano la tela
policromatica. La scuola pubblica, costituzionalmente orientata e
improntata ad un un principio etico interculturale, spesso viene
smentita, nel suo operato, da altre più influenti <b>agenzie
diseducative</b>.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Che
si renda evidente grazie allo scotimento di Luis, senza ipocrisie o
cedendo al fascino delle rimozioni, questo dato di fatto: la scuola
pubblica è e deve continuare ad essere un ambiente interculturale -
che va salvaguardato per quello che è - nel quale gli stereotipi,
quasi come piante velenose, non devono mettere radici, strutturando
percorsi di incontro e sviluppando il pensiero divergente. Il romanzo
di </span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">Sepúlveda,
</span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">classico
della letteratura non solo per l’infanzia, racchiude una
straordinaria visione della “civiltà”, dai toni tenui,
struggenti, ma anche vigorosi; abbiamo tra le mani un capolavoro che
rende protagonista il lettore sospingendolo a riflettere e ad agire
inglobando esigenze culturali ed etiche, a partire dai binomi di
notevole rilevanza quali identità/alterità, noi/loro,
accoglienza/rifiuto </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">(rif.
a Rossella Caso, op. cit)</span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">.
La gabbiana morente è il mondo adulto, i gatti sono l'</span></span></span><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">équipe</span></span></span></i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">
educante protesa nell'attività di insegnamento, la gabbianella
rappresenta la generazione prossima, esito e causa, all'unisono, dei
miglioramenti a portata di mano.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Un
testo così polisemico e immaginifico che, come nella migliore
tradizione delle fiabe, si apre per regalarci un ventaglio di
significati sui quali poter ampiamente rappresentare prioritariamente
quelli smarriti e discutere poi come poterli recuperare.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Pertanto,
così Kengah diventa paradigma di ogni migrante che — come
tragicamente sappiamo — non riesce a realizzare il suo desiderio e
trova la morte in circostanze avverse. L'altro interpellato e che
interviene nella vita però offre una seconda <span style="font-style: normal;">opportunità</span>:
la gabbiana assegna agli altri il dono di un modo inedito e migliore
di convivere fra diversi. La condizione di orfanezza della
gabbianella che si crede un gatto; la società felina che si
interroga su questa strana creatura ma non la discrimina, anzi la
protegge e la guida; i cattivi topi che guardano con altezzosità e
intolleranza ciò che i gatti stanno facendo: un microcosmo che
replica simbolicamente ciò che accade nel mondo, le cui dinamiche
evidenziano la difficoltà del confronto, del dialogo e
dell’integrazione. Dunque un libro che può essere proficuamente —
e, aggiungiamo, gioiosamente — usato per insegnare a pensare ai
nostri figli e alunni in maniera critica e intelligente, a riflettere
proiettando sentimenti ed emozioni in un mondo distante che tuttavia
è vicino all’immaginario dei meno “educati”, i più giovani
<span style="font-style: normal;">(rif. a Rossella Caso, op. cit)</span>.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Luis,
in definitiva, esorta alla collaborazione nell'abbattere i muri.
Collaborazione innanzitutto tra chi elabora pedagogicamente per
mestiere l'inclusione, progetta la formazione posta nella concreta
prassi della vita scolastica di ogni giorno e coloro che dovranno
accogliere i frutti di tale prezioso lavoro.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Il
lascito socio-culturale, di cui all'inizio, può essere riassunto in
questa massima, nota allo scrittore cileno al quale siamo grati:
“<span style="font-style: normal;">Ognuno secondo le sue capacità,
a ognuno secondo i suoi bisogni</span><i>”. </i><span style="font-style: normal;">Questa
frase, resa celebre da Karl Marx, è in realtà presa dagli </span><i>Atti
degli apostoli</i><span style="font-style: normal;"> (cfr. At 4, 35).</span></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">È
Luis stesso a dircelo dando la parola alla vita, rispondendo alla
domanda circa il ruolo della produzione letteraria (Intervista a Luis
Sepúlveda di Elena Torre, cit. in nota) ed alludendo all'impegno
nella costruzione di reti interculturali contro tutte le forme di
oppressione, di colonizzazione e di razzismo: “La letteratura ha
una missione etica o serve solo a raccontare storie ?” </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">“</span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">Credo
innanzitutto che uno scrittore debba narrare non da un punto di vista
individuale ma collettivo: deve avere come punto di partenza un
generoso ‘noi’. L’opera di uno scrittore trova la sua più
profonda giustificazione etica non tanto nelle cose grandi, ma in
quelle piccole nella forma e grandi nel contenuto. Qualche anno fa
uscivo da una libreria di Parigi e venni avvicinato da un ragazzo che
avrà avuto vent’anni. Mi disse che aveva letto </span></span></span></span><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Un
nome da torero</span></span></span></i><span style="color: black; font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">,
forse uno dei miei romanzi dove ho messo più di me stesso. Mi chiese
se avevo un minuto da dedicargli e dal momento che ce l’avevo siamo
andati a prendere un caffè. Vedevo che era molto emozionato, non
riusciva a parlare così l’ho spronato a farlo. Mi ha raccontato di
essere il figlio di Perez, massimo dirigente del Mir, ucciso dalla
dittatura. Mi ha raccontato dell’odio che provava per suo padre
perché era sempre assente, perché non lo accompagnava alle partite
di calcio, non lo andava a prendere a scuola come tutti i suoi
compagni. Leggendo il mio libro aveva capito chi fosse stato
realmente suo padre e per cosa si era battuto, per cosa era morto. E
allora non solo aveva capito, ma lo aveva amato, rispettato e di lui
era divenuto orgoglioso. Ho realizzato proprio in quel momento la
carica etica profonda della letteratura, un dovere a cui non posso
certo sottrarmi”.</span></span></span></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: black; font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Giovanni Dursi </span></span></span></span><span style="color: black; font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;"><span style="color: black; font-size: xx-small;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: "georgia" , serif;">© Aprile 2020</span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">Docente M. P. I. di Filosofia e Scienze umane</span> </span></span></span></span></div>
<br /></div>
<div id="sdfootnote1">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3421636038724246389#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>
Intervista a Luis Sepúlveda di Elena Torre,
http://www.mangialibri.com/.</span></span></span></div>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3421636038724246389#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a><span style="color: black;"><span style="font-family: serif;"><span style="font-size: xx-small;">
</span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;">Si
utilizzano le opere di E. Husserl in traduzione italiana, in questo
caso con riferimenti alle edizioni della</span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><i>
Husserliana</i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;">.
La traduzione italiana di </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><i>Ricerche
logiche</i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;">
è di G. Piana, Il Saggiatore, Milano 1968, 1982</span></span></span><span style="color: black;"><sup><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;">3</span></span></sup></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;">,
vol. I,p. 267.</span></span></span></div>
</div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-3501322471781751712020-03-16T13:34:00.000+01:002020-04-19T21:39:16.682+02:00Sostiene Giovanni Dursi . . . Sui tempi malsani, contaminati dalle attese<h2 align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: blue;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>Sui
tempi malsani, contaminati dalle attese</b></span></span></span></h2>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.03cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.03cm;">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
</span></span></span></span></span></i></div>
<div align="RIGHT" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;">«Gli
esseri umani sono unici. Come e perché lo siano ha stimolato</span></span></span></div>
<div align="RIGHT" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;">per
secoli la curiosità di scienziati, filosofi e persino avvocati.</span></span></span></div>
<div align="RIGHT" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;">Quando
cerchiamo di stabilire una distinzione tra animali ed esseri umani,</span></span></span></div>
<div align="RIGHT" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;">nascono
controversie e ci si azzuffa sulle idee e sul significato dei dati,</span></span></span></div>
<div align="RIGHT" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;">e
quando il polverone si placa, ciò che resta è una quantità
maggiore</span></span></span></div>
<div align="RIGHT" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;">di
dati su cui costruire teorie più forti e stringenti.</span></span></span></div>
<div align="RIGHT" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;">Stranamente,
in questo ambito di ricerca,</span></span></span></div>
<div align="RIGHT" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;">idee
opposte sembrano essere almeno parzialmente corrette»</span></span></span></div>
<div align="RIGHT" style="font-weight: normal;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;"><i><b>Human</b></i><b>.
Quel che ci rende unici</b> (pag. 9)</span></span></span></div>
<div align="RIGHT">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Michael
S. Gazzaniga</span></span></span></span></span></i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-weight: normal;">Raffaello
Cortina Editore, 2009</span></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.03cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.03cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Al
termine del secondo decennio del XXI secolo, l'umanità è dentro una
</span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>bolla
asociale di silenzio</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
di coatta “inattività”, di attese imperscrutabili. L'esperienza
laica del silenzio, di fronte alla disperazione delle presenti
vicende del quotidiano, comporta il </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>passaggio
dall'assolutizzazione dell'</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><b>Ego</b></i></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
alla presa di coscienza dell'“</span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>identità
relativa</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">”.</span></span></span></span></span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgq9EPOAPARkX-v1I2rSJYbOaDCLTfU4kyamZCSa_ViVnAgiCj8DUsBvfeQgZUm7yD5Qg8DU6IZ_Ny3cVkPntXWe6OcI5BF27bbxGI8vTXqXf3T7MoBIlb1UFvmburwcadcEVGVGYhFCfY/s1600/Giovanni1_Marzo2020.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgq9EPOAPARkX-v1I2rSJYbOaDCLTfU4kyamZCSa_ViVnAgiCj8DUsBvfeQgZUm7yD5Qg8DU6IZ_Ny3cVkPntXWe6OcI5BF27bbxGI8vTXqXf3T7MoBIlb1UFvmburwcadcEVGVGYhFCfY/s320/Giovanni1_Marzo2020.jpg" width="240" /></a></span></span></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"> </span></span></span></i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">L'improvvisa e fragorosa</span></span></span><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"> </span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>fenomenologia
del silenzio</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
come la si può cogliere all’interno della manifestamente precaria
dimensione dell'esistenza umana, costringe ad </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>esplorazioni
intime</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
le quali, se ben condotte allontanandosi dal risvolto mitico e
archetipico di tali investigazioni, aprono alla scoperta o alla presa
d'atto della pregnanza “salvifica” del </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>desiderio
della ragione</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
preludio di ineludibili conoscenze. È il cammino che conduce al
</span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>non-Sé</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
Una speleologica tendenza psicosociale alla </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>decostruzione</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
con lo scopo di esplicitare le infinite possibilità di significato
e di interpretazione dell'esistenza collettiva </span></span></span></span></span></i><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">méntre</span></span></span></span></span></b><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
la bolla esploderà. </span></span></span></span></span></i>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="color: black;">Certo,
</span><span style="color: black;"><b>non si vuole disconoscere</b></span><span style="color: black;">
lo stato di necessità, le indispensabili precauzioni e la
prevenzione possibile, bensì </span><span style="color: black;"><b>interpretare</b></span><span style="color: black;">
l'evolversi della situazione epidemiologica ed il carattere
peculiare, aggressivo e letale, del contagio virale (ovviamente
preoccupati dall'incremento quotidiano, in scala globale, dei casi
conclamati da sintomi inesorabili, indubbi, evidenti), in un </span><span style="color: black;"><b>quadro
di riferimento generale</b></span><span style="color: black;"> che –
sensatamente – comprenda anche i plurimi </span><span style="color: black;"><b>versanti</b></span><span style="color: black;">
dell'</span><span style="color: black;"><i>habitat</i></span><span style="color: black;">
organizzativo della vita collettiva storicamente data, dai quali
</span><span style="color: black;"><i>contemplare la morte</i></span><span style="color: black;"><span style="font-style: normal;">
(G. D'Annunzio, Aprile 1912)</span></span><span style="color: black;">,
ancor prima che fisica, culturale, insita negli stessi </span><b>processi
tecnici</b> che guidano il funzionamento e le relazioni all’interno
del <b>sistema economico</b> egemone, efficacemente pervasivo.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Questa
impostazione nella disamina non permette di eludere, preliminarmente,
la <b>reale differenza</b> che persiste, non tanto nella percezione
del dilagante fenomeno definito “emergenza sanitaria”, ma nel
<b>rischio reale</b> di vita che l'alta onda del contagio immette
nelle biografie personali.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"> Sono i lavoratori dipendenti, ancora una
volta, ad avere – più vicino di ogni altro - sulle proprie spalle
la falce affilatissima che distende la lama <b>indiscriminatamente</b>,
essendo ancora considerati un inesorabile sacrificio umano
sull'altare della produttività da non interrompere e del profitto da
garantire, ad ogni costo.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs6NLTjo9IBgh34pX9U4cy544oBNtSxfMnsNATGHf5PDl-O3PZfuMBQJpKiULZ23nt6l0bDwL_IqU3KCrcU1A3ad-eTt1xtp9ZvVlsYvdNKOHlHgBDF4TMDhvYFneYv_Z3yyuyiUHNbPQ/s1600/Through+Europe_.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="812" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs6NLTjo9IBgh34pX9U4cy544oBNtSxfMnsNATGHf5PDl-O3PZfuMBQJpKiULZ23nt6l0bDwL_IqU3KCrcU1A3ad-eTt1xtp9ZvVlsYvdNKOHlHgBDF4TMDhvYFneYv_Z3yyuyiUHNbPQ/s320/Through+Europe_.jpg" width="216" /></a></div>
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Inoltre,
intorno a questa perversa gestione di un <b>fabbisogno universale</b>
di tutele e delle misure di contenimento, fanno capolino becere
<b>velleità eugenetiche</b> nelle diverse versioni, da un lato, di
evitare le cure necessarie agli anziani colpiti, considerati
condannati per età e malattie pregresse e, dall'altro, della
“soluzione” messa in campo dall'attuale Governo inglese e dagli
epigoni che ritengono di poter accettare un numero certo di decessi
oltre il quale si svilupperà “magicamente” la cosiddetta
“immunità di gregge”, dando per scontato e indispensabile, tra
l'altro in assenza di un vaccino, che si ammalino migliaia di persone
per immunizzarne la maggioranza sopravvissuta al contagio.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Altro
paradossale aspetto, dell'attuale </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>tempo
di vita sociale sospeso</b></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">,
riguarda la comunicazione sociale. Nella società statualizzata
contemporanea ove le </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>modalità
individuali e gruppali di interazione e comunicazione</b></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">
si moltiplicano – indotte dall'innovazione tecnico-scientifica e da
abili strategie di </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i>marketing</i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">
e commercializzazione dei prodotti (obsolescenza programmata <a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4522163800615314374#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a>)
- e le telecomunicazioni trovano ulteriore potenziamento e transitano
decisamente verso procedure di “inclusione digitale” favorendo
l’accesso ai benefici dell’</span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i>Information
and Communicatio Technology </i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">da
parte di tutte le persone al suo linguaggio alfabetizzate (certo, non
è affatto superata la questione del </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">digital
divide</span></i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">),
oggi sono </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>negate</b></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">,
</span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>drasticamente
inibite</b></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">,
da provvedimenti normativi ispirati alla tutela della salute pubblica
ed all'emergenza sanitaria che </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>obbligano
tutti ad estirparle</b></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">,
le </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><b>primordiali
forme di comunicazione</b></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">
– quelle interpersonali </span></span></span><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">vis-à-vis</span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
- tipiche delle società senza Stato.</span></span></span></span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiclihJS8HBlOzkbWAfh-Jin6VuobM8VU4cWLU2R4dWoM-DcU4mWfXpzIvqL-1iv4C7cwdYJlJjVnO1JuZrHjn12AtJBsaxszjLDtBbV9mbw7OyOgwuJKkIQtziaQlJVRzPhyphenhyphenC8g2PuIPA/s1600/Giovanni_Marzo2020.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiclihJS8HBlOzkbWAfh-Jin6VuobM8VU4cWLU2R4dWoM-DcU4mWfXpzIvqL-1iv4C7cwdYJlJjVnO1JuZrHjn12AtJBsaxszjLDtBbV9mbw7OyOgwuJKkIQtziaQlJVRzPhyphenhyphenC8g2PuIPA/s320/Giovanni_Marzo2020.jpg" width="240" /></a></span></span></span></i></div>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">L'</span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>interdizione</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
dell'intera gamma dei contatti che solitamente hanno luogo o si
svolgono fra persone – empiricamente, l'intensa </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>sollecitazione
d'una norma di prossimità</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
- ha un immediato riscontro sulla </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>fenomenologia
del controllo sociale</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
e su entrambi i livelli sui quali tradizionalmente si manifesta: il
livello della </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>persuasione
alla conformità</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
e quello della </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>repressione
delle devianze</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">;
proprio quest'ultimo – come concepito (<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4522163800615314374#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a>)
nella commistione tra emergenza epidemiologica, ordine pubblico e
tranquillità pubblica (<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4522163800615314374#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a>)
– fornisce la cartina al tornasole di questi </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>tempi
malsani, contaminati dalle attese</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,</span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
la prova irrefutabile del passaggio dalla cosiddetta “società
disciplinare” a quella dell'introiezione (ideologica) del
controllo, dove non è più solo il “potere costituito” ad
esercitare la sorveglianza (e punire; rif. a Michel Foucault,
</span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i>Surveiller
et punir: Naissance de la prison</i></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">,
1975), bensì sono le stesse </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>soggettività</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
sociali, portatrici di spavento, unilateralmente informate,
frammentate nelle appartate fruizioni e dei </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i>social
network</i></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
e delle piattaforme d'intermediazione, ad essere sospinte
all'autocensura, all'autocontrollo anche vicendevole, all'incessante
</span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>omologazione</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
dei comportamenti alle direttive governative emanate. </span></span></span></span></i>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">Pertanto,
sembra che l'accentuata plurisecolare </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>civilizzazione
(statualizzazione) dell'umano</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">,
abbia </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>reciso
i legami</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
con gli aspetti, peraltro insopprimibili, biologico-naturali
dell'esistenza, sembra che abbia ridefinito la condizione
extragenetica, artificiale, “culturale” della riproduzione della
vita, proiettandola in una </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>dimensione
totalmente </b></span></span></span></span></i><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>asèttica</b></span></span></span></span></b><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
rispondente solo alle regole sopravvivenziali dell’asepsi, come se,
di fronte al dramma, la </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>regressione
comune</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
al sistema esigenziale primario (rif. a A. H. Maslow <a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4522163800615314374#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a>),
agisca inevitabilmente da “</span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>modificatore
sociale</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">”,
con buona pace dell'antica convinzione, non solo aristotelica,
secondo la quale l'uomo è un «</span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">politikòn
zôon</span></i></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">»
(rif. Aristotele, </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">Τὰ
πολιτιϰά</span></i></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
IV secolo a. C.).</span></span></span></span></span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"></span></span></span></i></div>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Non
paia banale ricordare che l'</span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>umano
ἐγκέφαλος</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
dotato di una corteccia sempre più vasta e più complessa rispetto
agli altri primati, quella porzione anteriore del sistema nervoso
centrale, contenuta all’interno della scatola cranica e costituita
da cervello, cervelletto e tronco dell’encefalo, che con i
1.300-1.500 grammi di tessuto gelatinoso, composto da 100 miliardi di
cellule neurali ognuna delle quali sviluppa in media 10 mila
connessioni (l'esistenza di queste connessioni, o sinapsi, fu
scoperta alla fine del XIX secolo dal fisiologo inglese Charles Scott
Sherrington) con le cellule vicine, non attiva solo l'arcaico
</span></span></span></span></span></i><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">romboencefalo</span></span></span></span></b><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
Come, nel XX secolo, L. S. Vygotskij ha dimostrato, sono le funzioni
intellettuali superiori ad emergere dalle esperienze sociali, grazie
alla efficacia della “zona di sviluppo prossimale”, concetto
unificatore dello sviluppo sociocognitivo umano (rif. a </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">Pensiero
e linguaggio</span></i></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
1934).</span></span></span></span></span></i></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhb8aBT9vsGX-8e4-NHE1Od28PY7CgLaBEObBcKSxNibVXc90SE9gm2k73_GvP7XFDpsKB7kcnUF8EtI5lLSlJPwXB1Bj15MGYPVdAC3PcAOHb5MHS7g2trS6GdgPfUHXqrqNLUhCCDp4U/s1600/Through+Europe.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="216" data-original-width="345" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhb8aBT9vsGX-8e4-NHE1Od28PY7CgLaBEObBcKSxNibVXc90SE9gm2k73_GvP7XFDpsKB7kcnUF8EtI5lLSlJPwXB1Bj15MGYPVdAC3PcAOHb5MHS7g2trS6GdgPfUHXqrqNLUhCCDp4U/s320/Through+Europe.png" width="320" /></a></div>
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Per
dire che l'essere umano è da tempo immemorabile un </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">ùnikum</span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
– fenomeno eccezionale e irripetibile – tale da non poter essere
“trattato” in ogni evenienza solo come </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>corpo</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">;
è differente inoltre da tutte le altre specie animali per la
complessità del linguaggio simbolico articolato, per l’alta
capacità di astrazione e di trasmissione di informazioni per altra
via che non sia l’ereditarietà biologica, è cosciente e
responsabile dei proprî atti, capace di distaccarsi dal mondo
organico oggettivandolo e servendosene per i proprî fini, e, come
tale, soggetto di atti non immediatamente riducibili alle leggi che
regolano il restante mondo fisico.</span></span></span></span></span></i></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">L'essere
umano </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>non
è</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
un tubo digerente, le strutture del cervello rispecchiano la sua
filogenesi nella “onnipresente lateralizzazione delle funzioni
cerebrali” (op. cit., Michael S. Gazzaniga </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">Human</span></i></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
Quel che ci rende unici, pag 34).</span></span></span></span></span></i></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Nel
</span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">λόγος</span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
inteso come </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>unità
di pensiero e linguaggio</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
di discorso e ragione, risiede la peculiare </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>autonomia</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
del suo essere, nella disponibilità dell’uomo a seguito
dell’evoluzione naturale, e diventa effettivamente utilizzabile da
parte di ciascuno degli individui come risultato dell’</span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>apprendimento
sociale</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
Dietro al </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">λόγος</span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
c’è, sempre, ovviamente, la presenza del cervello, un piccolo
grumo di cellule gelatinose, con sede nel cranio e che è capace di
produrre una quantità di stati mentali superiore al numero di
particelle elementari dell’universo conosciuto.</span></span></span></span></span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4yNbfOSDOA5fqevO9nUkcvnegMvaB3GWWw-ArYfSaOj0IdaTEB0-LOv2IsE3fhfuIHeUfZEhbONiCEpNUMO1pJGtbqUo3l5Wj6W-yhlCiSUT_ekz3y_KW5GNwEYs8zQ3nelRMabhNJVE/s1600/Giovanni2_Marzo2020.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4yNbfOSDOA5fqevO9nUkcvnegMvaB3GWWw-ArYfSaOj0IdaTEB0-LOv2IsE3fhfuIHeUfZEhbONiCEpNUMO1pJGtbqUo3l5Wj6W-yhlCiSUT_ekz3y_KW5GNwEYs8zQ3nelRMabhNJVE/s320/Giovanni2_Marzo2020.jpg" width="240" /></a></span></span></span></i></div>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Questo
</span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>organismo/uomo
unitario</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
ora è costretto a </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>ridimensionarsi</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
colpa della pandemia che corre veloce attraverso i vastissimi
territori nazionali e continentali, scindendosi in un essere
biologico che non è più e non può più essere, tralasciando la sua
“seconda natura culturale”, come analogamente analizzato anni fa
da Naomi Klein in </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">Shock
economy. L'ascesa del capitalismo dei disastri</span></i></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
(BUR Rizzoli, 2007) che “stabiliva una convincente correlazione fra
i disastri climatici, gli “eventi estremi” e le restrizioni della
vita democratica, a partire naturalmente dagli Stai uniti” (<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4522163800615314374#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a>).</span></span></span></span></span></i></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">L'ipotizzato
caratteristico </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>agire
sociale dell'uomo</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
è qualificato, oltre che dalle attività cooperative volte alla
sopravvivenza delle comunità, anche da quelle volte alla
riproduzione solidale dell'arco vitale individuale; in altri termini,
le risorse antropologiche lavorative e l'ingegno che le esprime
sarebbero orientate alla sopravvivenza non solo in quanto individuo,
ma anche in quanto specie. L’uomo «</span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">politikòn
zôon</span></i></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">»
essendo </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>ontologicamente
preprogrammato</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
ad essere </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>depositario
di un'identità relativa sociale</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
definirebbe la produzione e la riproduzione della vita sia secondo il
loro contenuto di materialità che in termini di progresso culturale.
Coesisterebbero, conseguentemente, sia una produzione sia una
riproduzione, al contempo, materiali e sovrastrutturali.</span></span></span></span></span></i></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">Va
constatato che le </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>inibizioni
comportamentali</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
(ad esempio le proibizioni di cui alla precedente nota 3 del presente
testo) e l'</span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>astensione
dai contatti fisici</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
nello spazio-tempo sociale (urbano, lavorativo, domestico, affettivo)
in atto, sono, insieme, in apparente e reale contrasto con il comune
modo di pensare o con le più elementari norme del buon senso, e
quindi sono inaccettabili sul piano logico, pratico, morale, ancor
più per quanto riguarda i cosiddetti </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i>millennials
</i></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">(tra
14 e 18 anni) e i “nativi digitali” spuri (tra 18 e 25 anni) che
trovano occasione di sviluppo cognitivo, relazionale, emotivo, etico,
proprio nell'</span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>integrazione</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
dell'esperienza “virtuale”, del processo di virtualizzazione
della socialità (<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4522163800615314374#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc"><sup>6</sup></a>),
con la dimensione biologica dell'esistenza (dalla percezione
sensoriale all'ἔρως, dalla fatica all'autoriflessività
attuabile grazie alla possibilità di distanziarsi, autosservare e
riflettere sui propri modi di essere e sui propri stati mentali “in
situazione” pubblica).</span></span></span></span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"></span></span></span></i></div>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi59JEczahyKIMUycpF9w9kR4Zf3jzdlndPFPr25107o7cLArecBU-jlNgDXY_i_ln0Ilc5kHhDv_g4Hb-0yQq-voN2GAfJXHm22DEB8oFCYe5GR5tF4tsAwVlh7hB2WwXjw2rjbJA7cRg/s1600/Anna+Galkina%252C+2013.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="745" data-original-width="745" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi59JEczahyKIMUycpF9w9kR4Zf3jzdlndPFPr25107o7cLArecBU-jlNgDXY_i_ln0Ilc5kHhDv_g4Hb-0yQq-voN2GAfJXHm22DEB8oFCYe5GR5tF4tsAwVlh7hB2WwXjw2rjbJA7cRg/s320/Anna+Galkina%252C+2013.jpg" width="320" /></a></div>
<i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">La
parvenza germinale di un diverso modo di essere del </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">reale</span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
– ad alto impatto tecnico elettronico ed immateriale - che, come
tale, non sempre costituisce una fuga dalla realtà, ma un
potenziamento di forme tangibili di intervento su di essa, pare
</span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>causare</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
– in questo </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>frangente
di autoisolamento, relazionalità coartata </b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">e
</span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>ritiro
sociale</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">,
all'interno di una evidente riproposizione del “condizionamento
operante” (rif. a </span></span></span></span></i><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">B.
F. Skinner</span></span></span></span></span></b><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span></span></span></i><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">The
Behavior of Organisms: an Experimental Analysis</span></i></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
New York: </span></span></span></span></span></b><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Appleton-Century-Crofts,
1931;</span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>
</b></span></span></span></span></i><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">Science
and human behavior</span></i></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
New York, The MacMillan Co., 1953; </span></span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Holland
J., Skinner B. F., </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i>The
analysis of behaviour,</i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">
New York: Mc Graw Hill, 1961), come strumento strategico del
controllo sociale </span></span></span><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">tendente
a formare una moltitudine di “</span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>personalità
evitanti</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">”
(<a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4522163800615314374#sdfootnote7sym" name="sdfootnote7anc"><sup>7</sup></a>)
-, simultaneamente e contraddittoriamente, una </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>deriva</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
verso un </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>troncamento</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
di ogni qualsivoglia riconoscibile comunicazione con il </span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>mondo
degli altri</b></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">,
non riuscendo ad emergere così alla pienezza ed autenticità dei
rapporti sociali, bensì rendendola inessenziale, quasi effimera, ed
enfatizzando al contrario l'esclusiva soddisfazione dei</span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>
</b></span></span></span></span></i><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>bisogni
individuali per la sopravvivenza</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
fisica, le necessità “fisiologiche”, fame, sete, sonno,
termoregolazione, i primi a dover essere soddisfatti a causa
dell'istinto di autoconservazione e, parzialmente, dei </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>bisogni
di sicurezza</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
- che aprono oggettivamente alla relazione sociale - quali le
occorrenze connesse a protezione, tranquillità, prevedibilità,
limitazione/soppressione di preoccupazioni e ansie.</span></span></span></span></span></b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">La
stessa </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>lettura
darwiniana</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
dell'evoluzione umana si contraddistingue nella messa in valore della
capacità cosciente, cumulabile e variabile storicamente, di rendersi
nella maggior misura possibile </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>indipendente</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
dalla natura, tanto che si potrebbe sostenere paradossalmente che
ormai </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>siano</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
nella natura intrinseca dell’uomo la sua </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>volontà</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>possibilità</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
e </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>capacità</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
di rendersi in parte indipendente dallo stesso ambiente naturale.</span></span></span></span></span></b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">I
processi attraverso i quali si è arrivati a un tale </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>divenire</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
sono materia per gli antropologi; ciò che qui ci interessa è capire
come le due fondamentali attività dell’uomo, la </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>trasformazione
della natura </b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">e
la</span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>
relazione con gli altri uomini</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
siano due </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>aspetti
inscindibili</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
della definizione stessa di umanità: ciò vuol dire che non è
corretto analizzarli separatamente o, meglio, vuol dire che si deve
tenere sempre conto della loro</span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>
interconnessione</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
della </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>natura
costituzionalmente </b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">(fondativa)</span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>
ibrida dell'essere umano</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
Tanto la forza fisica e i variegati strumenti di
trasformazione/valorizzazione della natura e di se stesso, quanto le
esperienze, conoscenze e relazioni organizzate tra simili, hanno
fatto dell'uomo un </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>soggetto
– agente consapevole - di storia</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
emancipandosi definitivamente dalla mera configurazione biologica e
da quell'orizzonte chiuso, limitato, che lo ha rinserrato per
millenni, dei bisogni fisiologici, riconducendo in via esclusiva e
subordinando al Sé biologico ogni sorta di istanze ulteriori,
prescindendo dall'immanenza di altri modi di estrinsecazione
dell'umano e di riferimenti extragenetici.</span></span></span></span></span></b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Da
questo punto di vista, oltremodo significativa è l'attualissima e
accurata riflessione contenuta nel recente volume di Giulio Gioriello
e Pino Donghi, “Errore” (il Mulino, 2019)</span></span></span></span></span></b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.49cm; margin-right: 2.51cm; page-break-before: auto;">
<b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">«Al
tempo della società controllata dagli algoritmi, se cadiamo in una
situazione imprevista dalla procedura – ciò che legittimamente
potrebbe configurarsi come un errore o un'imprecisione che la serie
di stringhe non aveva anticipato – in ogni caso l'unica soluzione
proposta è “reset e riparti”: siamo capitati in uno stato non
programmato e da cui è impossibile (con il programma in essere)
ritornare dentro una qualche configurazione gestita, da cui
procedere in modo controllato. Nei fatti siamo guidati all'interno di
una dimensione da cui l'errore è stato escluso, bandito, non più
ammesso. Cercheremo di argomentare che ci siamo abituati,
evidentemente male. Ed è anche in virtù (diciamo così!) di questa
nuova configurazione dell'esistenza, dove l'errore è inconcepibile –
specialmente come vedremo nell'interazione con i medici e la medicina
– che tendiamo a considerarlo troppo spesso inaccettabile e
scandaloso. L'errore ci sgomenta e ci sconcerta; non può
riguardarci. È contro tempo, appunto.</span></span></span></span></span></b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.49cm; margin-right: 2.51cm;">
<b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Semmai
ci fosse, è bene che se ne occupi il dio-architetto-progettista. Per
quanto ci riguarda è meglio iniziare una nuova partita,
possibilmente con un gadget nuovo di zecca» (op. cit. p. 13-14).</span></span></span></span></span></b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.03cm; page-break-before: auto;">
<b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Dedicato
alla “condizione del progresso” il </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">pamphlet
sostiene che la la nostra storia genetica ci ricorda come le specie
sopravvivano adattandosi all'ambiente a partire da errori “casuali”
, talvolta fatali, ma spesso utili e risolutivi</span></i></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
Inoltre, </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">nel
mondo dall'I. A., l'anomalia dell'imperfezione è ancora necessaria
per avanzare nel cammino della conoscenza</span></i></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
Ne consegue che, come in tutte le attività umane, periodici errori
sono </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>inevitabili</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
di regola non causati dalle azioni di un singolo e tantomeno
intenzionali; in secondo luogo, che la meravigliosa macchina
biologica della quale siamo dotati come esseri viventi non è più da
tempo considerabile </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>distintamente</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
dalla parte extragenetica, “artificiale”, culturale intimamente
ed irreversibilmente associata al nostro corpo.</span></span></span></span></span></b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.03cm;">
<b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Gli
errori umani che procurano danni alla componente anatomo-fisiologica,
per questo motivo, in medicina, rari, non augurabili e spesso
prevenibili, ma mai inconcepibili, non possono essere affrontati
deliberatamente come </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>materia
di esclusiva pertinenza sanitaria e normativa</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.</span></span></span></span></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDBsoS97aRvpa73zqmLpwcX87BEcuTNiDHf12SL44Bx3FH-tydOBWtgLHH9r75JeBUfmkGg0zooXMi6sSTBM836HdsSWSaQ9zSDJvfgsqywhoc4TYSgZD4Zmhyphenhyphenm-l76ZtROcD-ONnR3R0/s1600/Foto_Aldo_Marzo2020.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDBsoS97aRvpa73zqmLpwcX87BEcuTNiDHf12SL44Bx3FH-tydOBWtgLHH9r75JeBUfmkGg0zooXMi6sSTBM836HdsSWSaQ9zSDJvfgsqywhoc4TYSgZD4Zmhyphenhyphenm-l76ZtROcD-ONnR3R0/s320/Foto_Aldo_Marzo2020.jpg" width="240" /></a></span></span></span></b></div>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.03cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">L'</span></span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>azione politica del concentrare</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
i cittadini negli antri devoniani domestici e, nello stesso tempo, enfatizzare il “</span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>distanziamento
sociale</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">”
come pubblica terapia, svela il tentativo di nascondere un'irresponsabilità
(incolpevolezza) basata sull’elemento della scelta di </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>ridurre
l'uomo al suo corpo</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
suscettibile di precoce decadimento. Proprio l'</span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>inadeguata
riflessione</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
sulle circostanze (talora eccessivamente e sbrigativamente valutate,
talvolta sottovalutate) degli errori nell’esercizio della relazione
sociale, biologico-culturale </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">tout
court</span></i></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
finisce per costituire un’insostituibile occasione per il
miglioramento delle procedure di </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>riproduzione
generazionale della vita</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
oltre che per la corretta valutazione dell’innegabile originalità
della risposta a trattamenti e cure ed eventualmente per risarcire le
vittime non occasionali.</span></span></span></span></span></b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.03cm;">
<b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">A
tal proposito, va disapprovato con fermezza il </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>rito
puerilmente esorcizzante</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
dell'affacciarsi dai pertugi di casa ascoltando o interpretando il </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"> <i>Canto degli Italian</i>i, conosciuto anche come Fratelli d'Italia (!!!),
<i>Inno di Mameli</i>, Canto nazionale o Inno d'Italia, un canto
risorgimentale (!!!) scritto da Goffredo Mameli e musicato da Michele Novaro
nel 1847 (!!!); una
liturgia nazional-popolare o populista che evolve (!!!) nella forma dei </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">flash-mob</span></i></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
("<b>dal sapore di nazionalismo più becereo</b></span></span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">"</span></span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">; "rubo" la frase a Nicole Della Rocca, eccellente studentessa di Scienze umane) con persone affacciate ai balconi</span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">
</span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">o
alle finestre di casa, ispirate anche alle modalità di contestazione
adottate dal pubblico su sollecitazione del <i>guru</i> televisivo (tal </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Howard Beale che minaccia di uccidersi in diretta, incrementando notevolmente gli ascolti ... !!!), come accade in una scena del
film </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">Quinto
potere</span></i></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
(regia di Sidney Lumet, 1976), in <b>un tenersi collettivo per mano che
non può essere “vero”</b>. Tutto questo "protagonismo popolare" si palesa nella rimozione sostanziale di quanto accade nel frattempo: il completamento della torsione antidemocratica dello Stato ormai pronto a fare da "cassa di risonanza" di "<b>invocazioni d'azioni di repressione-controllo da parte dell'Esercito e delle forze dell'ordine</b></span></span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">"</span></span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">, ad agire come moltiplicatore di "<b>ansia generalizzata senza alcune mediazione razionale che ha dei risvolti apparentemente schizofrenici (tra intolleranza, diffidenza dell'altro e senso di apparteneza comunitaria)</b>"; cito ancora le puntuali parole di Della Rocca.</span></span></span></span></span></b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.03cm;">
<b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Tali diuturne celebrazioni evocano la </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">narrativa
deleddiana, basate su forti vicende d'amore, di dolore e di </span></i></span></span></span></b><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">morte</span></i></span></span></span></i><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">
sulle quali </span></i></span></span></span></b><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">aleggia</span></i></span></span></span></i><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">
il senso del peccato, della colpa, e la coscienza di una inevitabile
fatalità </span></i></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">(come
si evince in Grazia Deledda. </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">La
vigna sul mare,</span></i></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
Treves-Treccani-Tumminelli, 1932), si avvalgono d'una banale
sceneggiatura spingendo a recitare con fervore salmi
preconfezionati, </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">#stiamotuttiacasa</span></i></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">#insiemecelafaremo</span></i></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">, <i>#andràtuttobene</i> ignorando cinicamente i duemila morti circa accertati che, ad oggi,
non ce l'hanno fatta e non potranno più – neanche volontariamente
- “farcela a stare in casa”</span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">.</span></i></span></span></span></b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.03cm;">
<b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Il
</span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>vincolo
sociale</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
non può essere ricondotto a </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>relazioni
terapeutiche</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
e, prioritariamente, alla </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>segregazione</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
e alla </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>esclusione</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
come sta avvenendo e come sollecitamente si è indotti a pensare e ad
agire disciplinatamente. Tale </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>dispositivo
panottico</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
di contrasto e di cura – nell'immediato e ciò è innegabile –
comporta la trasformazione degli </span></span></span></span></span></b><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">individui</span></span></span></span></span></i><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
da “soggetti di una comunicazione” a </span></span></span></span></span></b><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">prigionieri</span></span></span></span></span></i><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
ovvero “oggetti d’informazione”, la </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>rarefazione
sociale</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
la </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>morte
culturale dentro la camicia di forza di Narcisi ammalati</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
ed una prevista irrefrenabile </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>infantilizzazione</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
dell'umanità (la </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>sindrome
neotenica</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
della contemporaneità rigorosamente tematizzata da Paolo Virno in
</span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">Scienze
sociali e «natura umana». Facoltà di linguaggio, invariante
biologico, rapporti di produzione</span></i></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
Rubbettino, 2003) che genera senso collettivo di perenne
</span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>incompletezza</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
e reiterata </span></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>insoddisfazione</b></span></span></span></span></b><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.</span></span></span></span></span></b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.03cm;">
<b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Come
opportunamente è stato affermato “</span></span></span></span></span></b><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">La
relazione con gli altri è … l’unica fonte della propria
autostima, la cui perdita, reale o minacciata, è intollerabile e
porta all’aumento della distanza tra l’immagine del Sé e
l’ideale del Sé […] il Sé ideale … ha bisogno degli altri”.
A. Adler </span></span></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">docet
</span></i></span></span></span></i><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">(rif.
a studi 1907-1936).</span></span></span></span></span></i></div>
<div style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="color: black; font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;">Prof. Giovanni
Dursi <span style="font-family: "georgia" , serif;">©</span> Marzo 2020</span></span></span><br />
<span style="color: black; font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;">Docente M.P.I. di Filosofia e Scienze umane </span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-right: 0.03cm;">
<br /></div>
<div id="sdfootnote1">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><i><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4522163800615314374#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>
Espressione con cui si fa riferimento al processo mediante il quale,
nelle moderne società industriali, vengono suscitate nei
consumatori esigenze di accelerata sostituzione di beni tecnologici
o appartenenti ad altre tipologie. Tale processo viene attivato
dalla produzione di beni soggetti a un rapido decadimento di
funzionalità, e si realizza mediante opportuni accorgimenti
introdotti in fase di produzione (utilizzo di materiali di scarsa
qualità, pianificazione di costi di riparazione superiori rispetto
a quelli di acquisto, ecc.), nonché mediante la diffusione e
pubblicizzazione di nuovi modelli ai quali sono apportate modifiche
irrilevanti sul piano funzionale, ma sostanziali su quello formale.
Il fenomeno era stato rilevato già nel 1957 da Vance Packard in The
hidden persuaders (1957, trad. it. 1958).</i></span></span></span></div>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4522163800615314374#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;">
Il riferimento è al DPCM 11 marzo 2020 (Ulteriori disposizioni
attuative del </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><b>Decreto-legge
23 Febbraio 2020, n. 6</b></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;">,
recante misure urgenti in materia di contenimento e gestione
dell'emergenza epidemiologica da COVID-19, applicabili sull'intero
territorio nazionale. (20A01605) </span></span></span><a href="http://www.gazzettaufficiale.it/eli/gu/2020/03/11/64/sg/pdf" target="_blank"><span style="color: black;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;">(GU
Serie Generale n.64 del 11-03-2020)</span></span></span></span></a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;">
recante ulteriori misure in materia di contenimento e gestione
dell'emergenza epidemiologica da COVID-19 sull'intero territorio
nazionale.</span></span></span></div>
</div>
<div id="sdfootnote3">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4522163800615314374#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;">
</span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">Con
particolare riguardo allo spostamento delle persone fisiche
all’interno di tutto il territorio nazionale, nonché alle
sanzioni previste dall’art. 4, comma1, del Decreto del Presidente
del Consiglio dei Ministri dell’ 8 Marzo 2020, in caso di
inottemperanza (art. 650 C.P. salvo che il fatto non costituisca più
grave reato). Il Dispositivo dell'art. 650 Codice penale così
recita: “Chiunque non osserva un </span></span></span></span><a href="https://www.brocardi.it/dizionario/5361.html">provvedimento
legalmente dato dall'Autorità</a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">
</span></span></span></span><a href="https://www.brocardi.it/codice-penale/libro-terzo/titolo-i/capo-i/sezione-i/art650.html#nota_12420"><span style="color: black;"><sup><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">(1)</span></span></span></sup></span></a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">
per </span></span></span></span><a href="https://www.brocardi.it/dizionario/5362.html">ragione
di giustizia</a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">
o di </span></span></span></span><a href="https://www.brocardi.it/dizionario/4755.html">sicurezza
pubblica</a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">,
o </span></span></span></span><a href="https://www.brocardi.it/dizionario/5364.html">d'ordine</a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">
</span></span></span></span><a href="https://www.brocardi.it/dizionario/5364.html">pubblico</a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">
o d'igiene </span></span></span></span><a href="https://www.brocardi.it/codice-penale/libro-terzo/titolo-i/capo-i/sezione-i/art650.html#nota_12421"><span style="color: black;"><sup><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">(2)</span></span></span></sup></span></a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">,
è punito, se il fatto non costituisce un più grave </span></span></span></span><a href="https://www.brocardi.it/dizionario/4329.html">reato</a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">
[</span></span></span></span><a href="https://www.brocardi.it/codice-penale/libro-secondo/titolo-ii/capo-ii/art337.html">337</a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">,
</span></span></span></span><a href="https://www.brocardi.it/codice-penale/libro-secondo/titolo-ii/capo-ii/art338.html">338</a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">,
</span></span></span></span><a href="https://www.brocardi.it/codice-penale/libro-secondo/titolo-iii/capo-ii/art389.html">389</a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">,
</span></span></span></span><a href="https://www.brocardi.it/codice-penale/libro-secondo/titolo-viii/capo-i/art509.html">509</a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">]
</span></span></span></span><a href="https://www.brocardi.it/codice-penale/libro-terzo/titolo-i/capo-i/sezione-i/art650.html#nota_12426"><span style="color: black;"><sup><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">(3)</span></span></span></sup></span></a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">,
con l'</span></span></span></span><a href="https://www.brocardi.it/dizionario/5505.html">arresto</a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">
fino a tre mesi o con l'</span></span></span></span><a href="https://www.brocardi.it/dizionario/6032.html">ammenda</a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">
fino a duecentosei euro </span></span></span></span><a href="https://www.brocardi.it/codice-penale/libro-terzo/titolo-i/capo-i/sezione-i/art650.html#nota_12425">(4)</a><span style="color: black;"><sup><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">”</span></span></span></sup></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">.
</span></span></span></span>
</div>
</div>
<div id="sdfootnote4">
<div class="sdfootnote" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4522163800615314374#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a><span style="font-size: xx-small;">
A Theory of Human Motivation, 1943; Motivazione e personalità,
1954-1970, Verso una psicologia dell'essere, 1971.</span></span></span></span></div>
</div>
<div id="sdfootnote5">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4522163800615314374#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;">
A questo proposito, vedere l'articolo di </span></span></span><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Angelo
d’Orsi</span></span></span></span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
</span></span></span></span></span><a href="http://temi.repubblica.it/micromega-online/lo-shock-antidemocratico-del-virus/"><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="text-decoration: none;">Lo
shock (anti)democratico del virus, MicroMega, 14.03.2020</span></span></span></span></a><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;">.</span></span></span></div>
</div>
<div id="sdfootnote6">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4522163800615314374#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym">6</a>
Rif. a Pierre Lévy, Il virtuale, Raffaello Cortina Editore, 1997. </span></span></span>
</div>
</div>
<div id="sdfootnote7">
<div align="JUSTIFY" class="sdfootnote" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4522163800615314374#sdfootnote7anc" name="sdfootnote7sym">7</a><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;">
Rif. a “[ … ] l</span></span><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-style: normal;">’</span></span></span></span></i><b><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-style: normal;">evitante</span></span></span></span></b><i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-style: normal;">
ha una rappresentazione di diversità e/o di inadeguatezza personale
che vive come uno stato di fatto, più o meno doloroso, una realtà
con cui confrontarsi nella vita; ha la percezione stabile
dell’impossibilità a condividere e/o appartenere al mondo
relazionale e sociale”, </span></span></span></span></i><span style="color: black;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-style: normal;">Popolo,
R., Dimaggio, G., Marsigli, N. &amp; Procacci, M., Difficoltà nella
percezione del senso di appartenenza: un confronto tra fobia sociale
e disturbo evitante di personalità, Psicoterapia Cognitiva e
Comportamentale, 13 (3), 2007, 301-322. Vedere anche: Borgna, E. La
solitudine dell’anima, Feltrinelli, 2011).</span></span></span></span></div>
</div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-57342747443439018992019-12-05T15:59:00.000+01:002019-12-08T16:17:36.622+01:00«Occāsŭs» di Diomira Gattafoni (Edizioni Tracce, Pescara, 2019)<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0.15cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Il
termine occāsŭs vuol riferirsi, nel medesimo momento, al tramonto,
al declino, alla rovina, all'occidente e all'occasione. Tutte le
accezioni (… <i>Niente di sorprendente accade a chi scrive. Si
muore pensando alle </i><span style="font-style: normal;">parole,
scrive, in LINGUE MORTE, con appassionato pragmatismo, l'autrice di
«Occāsŭs», Edizioni Tracce, Pescara, 2019),</span> non tanto e
non solo per una perizia etimologica, sono dentro la silloge poetica
di Diomira Gattafoni, opera d'esordio contraddistinta da un'evidente,
fisiologica, originalità d'invenzione e di riflessione propria di
versi che l'autrice dona, cercando manifestamente un contatto non
banale con il lettore, cesellandoli in modo erudito.</span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe7ok0h-KEwi_6hHeiZmipRc5BiMP1qVXkwdcEZ-y6uBMcEStaytg6JbSe6IRxFvQb9y_nM615R4zkFvZFMwSWcUbvMM47t1dscWrNGEeH5qsKkyQPzJcFO1vpCUDLTeYpBpMqZi5o7Lg/s1600/Occ%25C4%2581s%25C5%25ADs_F.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="682" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe7ok0h-KEwi_6hHeiZmipRc5BiMP1qVXkwdcEZ-y6uBMcEStaytg6JbSe6IRxFvQb9y_nM615R4zkFvZFMwSWcUbvMM47t1dscWrNGEeH5qsKkyQPzJcFO1vpCUDLTeYpBpMqZi5o7Lg/s320/Occ%25C4%2581s%25C5%25ADs_F.jpg" width="227" /></a></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0.15cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">I
componimenti fanno i conti, alludendo al fotogramma aurorale della
conseguita consapevole maturità di donna, con la scrittura <i>smart</i>
e performante di aedi improvvisati. I testi di tal fatta socialmente
egemoni, adatti all'attuale “mercato della bellezza” ed avvezzi
al permanente <i>happing</i> <span style="font-style: normal;">pseudoculturale,</span>
sono messi in ombra, senza timore alcuno, dall'impegnativa tenzone
che Diomira Gattafoni con <span style="font-style: normal;">«Occāsŭs»
ingaggia</span> vincendo su criteri di scrittura e lettura piegati
alla volgarizzazione dell'arte poetica come luogo di elitaria,
edonistica socializzazione e, fatto ancor più importante,
convincendo il lettore.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0.15cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Il
paradosso d'una coraggiosa estraneità mai saccente che riverbera
autenticità e purezza, in modo sublime, viene così espresso in ANNI
LUCE: <i>Sento
di non appartenere al mio tempo, Sento che il mio tempo non esiste.
Una menzogna intrappolata nell'etere, Una menzogna che non so
definire </i>…<span style="font-style: normal;">;
le risonanze affettive e spirituali dell'essere nel mondo sono
intenzionalmente ed apprezzabilmente consegnate all'estro creativo.
Le immanenti “possibilità” della prosa poetica di Diomira
Gattafoni, quindi, si dispiegano ridisegnando ed arricchendo la gamma
di significati che raggiungono, per questa via, l'universalità del
sentire, emancipandosi, in forma gradualmente esuberante, dalla
robusta radice biografica.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0.15cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">I
ventisei componimenti brevi, alcuni brevissimi, quasi sperimentali
<i>haiku</i>, di Diomira Gattafoni,
infatti, sono densi, non solo letterariamente, non inclinano affatto
al compiacimento di invadenti committenti. Essi, non del tutto
estranei alla tradizione post-crepuscolare (… <i>Sempre
amico imperfetto, Adesso aoristo disseminato di stelle cadenti …</i><span style="font-style: normal;">,
scrive Gattafoni ne IL TEMPO, lirica d'apertura della raccolta
oggetto della presentazione</span>), si
candidano, altresì, ad indicare una coraggiosa possibile fuoriuscita
da un lungo processo di dissoluzione di forme artistico-letterarie
dominanti in Italia.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0.15cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQCba8bKTFghRh9USvEIP34hF374opilt71flTKbxfKrSlFTfwQkxKfkyHbC7J3vhUG-F_58rHchvi_VGPg716c3U6DCndNjLr1hf7S5l03gAr5k_13VidSryQzwElp5l_eNQSs2RDxjI/s1600/Occ%25C4%2581s%25C5%25ADs_R.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="720" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQCba8bKTFghRh9USvEIP34hF374opilt71flTKbxfKrSlFTfwQkxKfkyHbC7J3vhUG-F_58rHchvi_VGPg716c3U6DCndNjLr1hf7S5l03gAr5k_13VidSryQzwElp5l_eNQSs2RDxjI/s320/Occ%25C4%2581s%25C5%25ADs_R.jpg" width="240" /></a></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">L'opera
cerca palesemente inediti sentieri verso universi linguistici
efficacemente votati all'apertura di “senso” del dire e della
narrazione poetica, ma – soprattutto – dell'esistenza (come
l'autrice verga con enfasi nell'aforistica SIGIR: <i>Amicizia,
che grande parola, quella che unisce voi umani disumani. Terribile la
vostra storia di ipocrisia e di sopraffazione. Non c'è azione
innocua negli adulti che possa rispondere al solo Amore. Amore,
Amore, Amore ch'a nullo amato amar… Perdona! Chi perdona?</i>),
in maniera anche spietata, morale, scuotendo lo spirito,
lodevolmente, senza concessioni alla “maniera”. Scrive l'autrice
in D’INCANTO: <i>Vorrei fotografare
d'incanto Ogni scorcio adombrato Della tua anima. Sospirare ogni tuo
respiro Avvolta nel manto della tua presenza</i><span style="font-style: normal;">;
null'altro che conoscenza e frequentazione degli “altri”,
comprensione e confidenza indispensabili a ripudiare e contrastare
l'inerte ripetizione di aridi antropologici luoghi comuni.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0.15cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">«Occāsŭs»,
tuttavia, non esaurisce il suo pregio nella ricerca prospettica d'una
prosa poetica come indirizzo estetico nuovo; tutt'altro (citiamo
nuovamente, esemplificando, da ANNI LUCE: “ … <i>Sento
di aver attraversato tutti i meandri del mio tempo. Quello rimasto
abita nel vuoto cosmico. Dimmi che non ti sto cercando invano, mia
amata Libertà</i>
...).</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0.15cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">L'autrice,
usa il linguaggio alto, aulico (come in IMITATIO IMITATIONIS con i
corroboranti, espliciti riferimenti a Diogene Laertio, Omero e
Tommaso Campanella; come in AΔΙΆΦΟΡΑ, con l'esaltante verso di
chiusa pregna di suggestione epica: ... <i>La morte si profila
ecosistema che funziona a decomporre gli alibi dell'amore</i><span style="font-style: normal;">;
</span><span style="text-decoration: none;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">come
in [N]EGO o in LIMES VITAE ed altre liriche contenute nella raccolta</span></span></span><span style="font-style: normal;">)</span>
non solo perché lo conosce perfettamente, ed è ermeneuticamente
attrezzata, bensì per riconnettere le sensibilità del presente,
devastato da sincopati neologismi e da prepotente colonialismo
lessicale, alle autentiche radici greco-latine ed etrusche dell'VIII
secolo a. C.; tali etimi scaturiscono dai vari antichi <span style="text-decoration: none;"><i><span style="font-weight: normal;">sermo
plebeius</span></i></span><span style="text-decoration: none;">
</span><span style="text-decoration: none;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">trovando
nell’insieme delle varietà un coagulo di convergenze idiomatiche
tanto ancestrali quanto genuine in una lingua in grado di programmare
il riscatto del “dire” e del “pensare” dal reiterato rischio
dell'omologazione ideologica e dello stesso spazio intimo.</span></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0.15cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Uno
degli oggettivi pregi dell'opera risiede proprio nella mirabile
amalgama che i versi realizzano tra l'essenza immateriale (il
pensiero; il riferimento emblematico è alla splendida TOTENTANZ:
</span></span></span><span style="text-decoration: none;"><i><span style="font-weight: normal;">Leggevo
di un tronco legato alla scure di un desiderio ghiacciato. Il sole lo
strinse per il cuore di sughero condannandolo a bruciare. Il ghiaccio
che avvampa si chiama amore. Danza solitario il gas nobile gonfio di
nomi che sono stati vivi.</span></i></span><span style="text-decoration: none;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">)
e la dimensione tangibile (visibile e sonora) delle parole scritte,
come in SANGUE FREDDO (… </span></span></span><span style="text-decoration: none;"><i><span style="font-weight: normal;">Non
c'è nessuno con cui poetare</span></i></span><span style="text-decoration: none;">
…</span><span style="text-decoration: none;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">),
in CATASTERISMO DELLA FINE (… </span></span></span><span style="text-decoration: none;"><i><span style="font-weight: normal;">Beviamo
il giorno, ingoiamo la notte con un nome buttato al vento degli
eventi</span></i></span><span style="text-decoration: none;">
… </span><span style="text-decoration: none;"><i><span style="font-weight: normal;">Andiamo
nell’ombra dove il sole può violentare dove le tenebre resistono
inoffensive al vanto della luce che ci strugge perduti e vinti</span></i></span><span style="text-decoration: none;">
</span><span style="text-decoration: none;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">...),
in DIVINA PAX ( … </span></span></span><span style="text-decoration: none;"><i><span style="font-weight: normal;">L'aroma
terso che attutisce la più cupa malinconia disarma la contesa ed
annuncia la pace dei sensi. L'armonico gusto è l'inestimabile meta
dal fulmineo approdo nel senso della pace: regno di satiro e di
baccante dell'autentica natura</span></i></span><span style="text-decoration: none;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">).</span></span></span></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-dLVCZUzjx4vVCNIfAlPVZ0w7wCHQgQCXvDA61sxMFoMHpi25MhYKizqiFulWxKYzR66gYr5mzDAeglin7vWV5V0z6Zai2ruHjnHAPF4V77GyN8s2rwzqEzDjRK2vNir8Vc5fBx_nGho/s1600/Diomira+Gattafoni.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="797" data-original-width="960" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-dLVCZUzjx4vVCNIfAlPVZ0w7wCHQgQCXvDA61sxMFoMHpi25MhYKizqiFulWxKYzR66gYr5mzDAeglin7vWV5V0z6Zai2ruHjnHAPF4V77GyN8s2rwzqEzDjRK2vNir8Vc5fBx_nGho/s320/Diomira+Gattafoni.jpg" width="320" /></a></span></span></span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0.15cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">«Occāsŭs»
è l'opera che svela e trova Diomira Gattafoni pronta ad uscire dal
cono d'ombra rappresentato dai </span></span></span><span style="text-decoration: none;"><i><span style="font-weight: normal;">non-sense</span></i></span><span style="text-decoration: none;">
</span><span style="text-decoration: none;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">costruiti
di Antonio Porta, dal solido “realismo” descrittivo di Elio
Pagliarani, dall'esuberante, infocata “narrativa poetica” di
Edoardo Sanguineti, intrisa di sapori concettuali e sarcastici, per
costituire una soluzione di continuità rispetto alla già corrosiva
lirica crepuscolare che ha saputo rifiutare la poetica dannunziana,
superomistica e mitizzante, preferendo cantare, in forme dimesse</span></span></span><span style="text-decoration: none;">
</span><span style="text-decoration: none;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">e
colloquiali, la stanca condizione umana, o la chiusura nel proprio
silenzio personale. Diomira Gattafoni, al contrario, non intende
essere passiva rispetto al coriaceo potere della realtà, vuole agire
- conscia e insoddisfatta - su di essa, sulla falsariga
dell'incomparabile Ada Merini, a sua volta assimilabile allo stile
letterario di Dino Campana, procedendo per accostamenti di immagini –
riuscendo nell'ardua e gratificante saldatura di </span></span></span><span style="text-decoration: none;"><i><span style="font-weight: normal;">῎Ερως,
πάϑος, ἦθος </span></i></span><span style="text-decoration: none;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">e
λόγος -, senza il sostegno di alcun stereotipato collegamento
logico, rivelando, viceversa, ad una seconda necessaria lettura,
un'identica “fantastica irruenza” saldata ad una genuina esigenza
narrativa che l'accomuna senza dubbio alla poetessa milanese.</span></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0.15cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiweokjnbNJR1hWpqoaSyeiLgCx_us286GLIo3AZmet1Wpm1CI0If_f0Km7D7OlKkmsFELCXIlHaqfXE3HxtvKRALvUyQY6diV65z8B1y_HtGZBZeVNuMZr94EI_L__ymrcOsF2a8QFC-M/s1600/Diomira+Gattafoni1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="872" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiweokjnbNJR1hWpqoaSyeiLgCx_us286GLIo3AZmet1Wpm1CI0If_f0Km7D7OlKkmsFELCXIlHaqfXE3HxtvKRALvUyQY6diV65z8B1y_HtGZBZeVNuMZr94EI_L__ymrcOsF2a8QFC-M/s320/Diomira+Gattafoni1.jpg" width="290" /></a></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">In
LABIRINTO (<b>… </b><span style="text-decoration: none;"><i><span style="font-weight: normal;">Pensieri
girovaghi si insinuano nell’antro di un uscio precluso. Prospera
l’anima autodistruttiva, apice di ogni negazione: ricordo che non
potevo volere … Spingevo più in là il destino di detenzione senza
sollevare l'ostacolo dell'inibizione</span></i></span><span style="text-decoration: none;">
</span><span style="text-decoration: none;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">...),
la trentaduenne poetessa abruzzese condensa saggezza ed arte, il
saper fare e il saper diventare, la ragione che allontana e il corpo
che attira, in un guardarsi sincero dentro che diventa cifra
dell'umano trascorrere e fonte genuina della sua ispirazione.</span></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0.15cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="text-decoration: none;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Il
lettore resta attonito, rilegge avido e resta nell'entusiastica
attesa di altri capitoli a venire (… </span></span></span><span style="text-decoration: none;"><i><span style="font-weight: normal;">questo
occāsŭs</span></i></span><span style="text-decoration: none;">
</span><span style="text-decoration: none;"><i><span style="font-weight: normal;">è
pien di voli ...</span></i></span><span style="text-decoration: none;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
Carducci) in un tempo non lontano nel quale il sole di questa
scrittura pare non debba tramontare.</span></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="RIGHT" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0.15cm; text-decoration: none;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Giovanni
Dursi</span></span><br />
<br />
<br />
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0.1cm; text-decoration: none;">
<span style="color: black; font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i>Il
testo qui pubblicato appare nel volume come postfazione</i></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-64391778112140912092019-03-04T18:17:00.000+01:002019-03-04T18:18:39.298+01:00Diego Fusaro, Pensare altrimenti - Recensione di Giovanni Dursi<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Il recente volume “Pensare altrimenti” di Diego Fusaro va letto,
discusso collettivamente, soprattutto con i giovani, interpretato e
commentato. Perché, in questo contesto storico e sociale turbolento e
gravido di serie minacce che possono ulteriormente far regredire verso
forme tecnocratiche neo-autoritarie l’ordine capitalistico mondiale,
esprimere questa necessità? Prioritariamente, perché è un libro chiaro
nell’esposizione; è un <b>testo didascalico</b>. Non è da
trascurare lo stile con il quale l’autore argomenta «l’annullamento del
dissenso, con annessa uniformazione integrale del sentire e del pensare»
(op. cit. pag. 29), mentre «sotto il cielo domina graniticamente il
pensiero unico del consenso di massa [ … ]» il quale «predica in maniera
compulsiva l’intrasformabilità del mondo [ … ]» (op. cit. pag. 46); la
foggia della scrittura è tale da rendere comprensibile a tutti il <b>ragionamento</b>,
anche a chi è in fase evolutiva e necessita d’apprendere (in questo
caso, il target ideale della comunicazione culturale veicolata da “<b>Pensare altrimenti</b>”
è costituito dagli studenti delle scuole secondarie di secondo grado ed
universitari – guidati filologicamente nella lettura – che necessitano
di imparare a guardare in modo critico e fondato alla condizione umana
ed al mondo attuale) ed incrementare l’abilità che consente d’analizzare
in modo oggettivo le informazioni disponibili, valutare e interpretare
dati e esperienze al fine di giungere a conclusioni chiare e solide.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoddHDAD6So9WumqZOvcc8gjymt34ADkPfEajZin6ebqu_7Cd7hWVTkHKyexVp3dTRhsCPOM84An5LmwfLkUsY1EDgpmq_t-rOcCrGmIZk8d_e30o3F5eT1JhB9JDgDnt4HA1YKqZw6ng/s1600/Pensare+altrimenti.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="626" data-original-width="355" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoddHDAD6So9WumqZOvcc8gjymt34ADkPfEajZin6ebqu_7Cd7hWVTkHKyexVp3dTRhsCPOM84An5LmwfLkUsY1EDgpmq_t-rOcCrGmIZk8d_e30o3F5eT1JhB9JDgDnt4HA1YKqZw6ng/s320/Pensare+altrimenti.jpg" width="181" /></a></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Il forte <b>incentivo al discernimento</b>, all’analisi razionale puntuale ed alla valutazione di quanto pensato e scritto, è senza dubbio l’evidente <b><i>valore aggiunto</i> educativo del volume</b>.
Pertanto, nelle scuole, nelle Università, nei centri d’aggregazione
sociale e di promozione culturale è bene che se ne parli per permettere
alle giovani generazioni di <b>fuoriuscire dal <i>monologo di massa</i></b>, di <i>dissentire e ridare vita alla possibilità di pensare ed essere altrimenti</i>, trasparenti obiettivi culturali di Fusaro ed editoriali dell’Einaudi.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Tuttavia, pur auspicando un’energica ripresa del pubblico contraddittorio sulle questioni del <b>dissenso</b>
che «sorge sempre dal sentire altrimenti della coscienza individuale» e
«può, poi, organizzarsi in forme corali, che spaziano dalla protesta
alla rivoluzione» (ibidem, pagg. 20-21), pur rapportandosi con le leggi e
gli ordinamenti, assumendo, tra l’altro, forme diverse quali l’exit
(disaffezione che non produce un rovesciamento della situazione) e voice
(protesta a cui si conferisce voce per incidere sul funzionamento
dell’organizzazione o del sistema), è doveroso confrontarsi con la
“lettura” che Fusaro fa del <b>percorso teorico, storico e sociale del dissenso</b> come <i><b>sentire contro</b></i>. L’ermeneutica autoriale, a nostro giudizio, sottrae la ricostruzione speculativa al naturale approdo d’una possibile <b>rifondazione epistemologica</b> [1] rifluendo in un discorso di <i>filosofia politica</i>.
Da qui, la trasformazione della qualità didascalica dell’opera in un
impaccio, per quei lettori che filtrano le nozioni grazie ad una più
ampia consapevolezza rispetto alla tradizione del pensiero politico
moderno, da Hobbes a Hegel, transitando per Locke, Rousseau, Kant, Marx e
del <i>Novecento</i> e che, in definitiva, possono giudicare secondo il parametro dell’<b>offerta di nuovi strumenti concettuali</b> che, lo sforzo elaborativo di Fusaro, pare non donare.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Volendo usare il lessico kantiano, le pagine del libro non favoriscono l’<i>estensione della conoscenza</i>, bensì si sviluppano nell’ambito d’una <b>concezione razionalistica</b>, pur comprensibile nell’intenzione euristica e di diniego dell’<i>individualismo autistico</i>; per questo motivo, esse stesse rivendicano ulteriore approfondimento ed <b>apertura di prospettiva</b> per una fertile <b>congiunzione degli auspici teorici</b> <b>con il movimento reale e trasformativo delle materia sociale</b>. C’è un altro modo di porsi del pensiero critico, oppositivo, antagonista, anche come<i> intelligencija</i>
(ricordiamo che è Hegel, come Fusaro sa, ad introdurre una distinzione
importante tra le nozioni di «società civile» e «Stato» e che
quest’ultimo viene concepito da Marx come «sovrastruttura» rispetto alla
società civile in modo da portare luce sull’<i>antitesi non risolta tra contenuto e forma</i>, tra <i>individuo concreto e cittadino astratto</i>), un “modo” che diventa “mondo”. La <b>modalità dialettica di relazione del pensiero</b> <b>con la storia</b>
nega l’analogia strutturale tra accumulazione di ricchezza
nell’organizzazione capitalistica della produzione, da parte dei centri
di potere globale, e l’indefinito deposito di conoscenza in poche menti
le quali, non socializzando il <i><b>sapere altro</b></i>,
se non al di dentro delle forme d’espressione consentite (appunto) e
rituali nello stabilizzare la gerarchia sociale e le funzioni in essa
normate [2], non mutandolo in strumenti d’azione trasformativa,
concorrono a conservare la «contraddizione nella quale si trova il <i>bourgeois</i> con il <i>citoyen</i>, nella quale si trova il membro della società civile con il suo travestimento politico» [3]. È ai <i>Lineamenti fondamentali della critica dell’economia politica</i> (i GRÜNDRISSE del 1857-58) [4], al <i>Frammento sulle macchine</i>, in particolare (un concentrato teoretico di quattordici pagine, contenuto nel secondo volume dell’opera) che – come pista di <i>ricerca sulle disobbedienze</i> che possono assurgere ad un <i>ampio programma di riconfigurazione dell’assetto sociale</i> – è necessario andare per cogliere le possibilità del requisito più evidente della socialità dell’individuo odierno – il <i>general intellect</i> -, per determinare, nell’epoca cosiddetta dell’avanzato <i>post-fordismo</i>, il ruolo dell’intellettualità in quanto tale, essa stessa <i>messa al lavoro</i>,
cioè del linguaggio, della conoscenza, delle categorie interpretative,
della socialità, delle relazioni affettive e dei rapporti
interpersonali, presi per se stessi quali <b>luoghi dell’esistenza alienata</b> e potenzialmente <b>luoghi d’orientamento e d’innesco dell’insubordinazione sociale</b> [5].</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Non si può concordare, quindi, con l’idea di Fusaro secondo la quale – parafrasando quanto sostiene Bernardino Telesio nel <i>De rerum natura iuxta propria principia</i>
(1586), impegnato in una pratica di ricerca della conoscenza fondata
sulla sensibilità [6] – il «dissenso» allude all’«ambito delle passioni»
e non sia correlabile alla condizione materiale dell’esistenza umana,
unico <b>fattore di metodo e di invenzione rivoluzionari</b>, con le conseguenze biopolitiche ed ecosistemiche che ne scaturiscono.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Leggendo
e decifrando attentamente il filo logico- argomentativo che intesse la
suggestiva trama del saggio, con specifica attenzione ai Capitoli 3 <i>Gradi e forme del sentire non omologato</i> e 4 <i>Democrazia e dissenso</i> (op. cit. pagg. 18-32), – innervata dalla robusta radice della <i>Scuola di Francoforte</i>
alla quale Fusaro attinge riecheggiando l’horkheimeriana «nostalgia del
totalmente altro» (o, blochianamente, del non-ancora) -, si coglie la
pretesa dell’autore di aver individuato la <b>determinazione ontologica</b>,
espressa impressionisticamente da variegate forme di soggettività (la
ribellione di Prometeo come prototipo di ogni, successivo temporalmente,
<i>assalto al cielo</i>, che troverebbe in <i>Occupy Wall Street</i>
e nel caleidoscopico irrompere nella contemporaneità di ulteriori
pronunciamenti organizzati di resilienza, resistenza ed opposizione
sociale), che sancisce <b>non esserci soluzione strutturale</b> al determinarsi storico della sussunzione reale della società nel capitale.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Infatti, Fusaro, cogliendo la necessità di <b>ripensare le possibilità dell’individuale</b>
incastonandole, dunque, in un essenziale impulso etico, scrive in un
passaggio evocativo, ad un tempo, di Eschilo, Fedro, Omero, Platone,
Kant, Gramsci, Adorno e Fromm ed altri ancora:</span></span></div>
<div style="padding-left: 30px; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">«È
solo dissentendo, e organizzando in forme strutturate il proprio
sentire altrimenti, che l’individuo può maturare come soggetto, ossia
come portatore di un sua visione critica e personale, scelta liberamente
e non accettata passivamente perché imposta dall’ordine simbolico
dominante [ … ] Il dissenso come rifiuto dell’autorità e del potere –
politico o ecclesiastico, reale o simbolico – costituisce il gesto
originario della civiltà occidentale [ … ] pone in essere una tensione
tra la coscienza dell’individuo che sente altrimenti, e che può
organizzare socialmente il proprio sentire, contro i cristalli del
potere e dell’ordine politico, ossia contro quelle realtà che, almeno
nelle tradizione occidentale, da sempre si connotano come volontà di
ordine e di stabilità, di consenso e di creazione di quella docilità
irriflessa che viene detta obbedienza» (op. cit. pagg. 14-15); più
avanti, riguardo al presente, sollecita l’eresia rispetto «al monoteismo
idolatrico del mercato, al fanatismo economico-finanziario<i>» </i>in grado di rinsaldare diuturnamente<i> «un consenso universale e una sincronizzazione di massa delle coscienze</i>» (<i>ibidem</i>, pag. 17).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Del tutto evidente che secondo Fusaro le incarnazioni dell’ordine costituito e i loro <i>doppi ribelli</i>, il gioco affascinante tra l’<i>essere</i> e il <i>poter essere</i> sono irrisolvibili; il filosofo torinese, pur mantenendo una tensione tra <i>effettività</i> e <i>alterità</i>, non sembra riuscire a <b>costruire uno sguardo</b>, in qualche modo necessario, che scruti anche oltre la tradizione della <i>teoria critica</i>, evitando d’avvitarsi in un<b> auspicio di cambiamento senza prassi rivoluzionaria</b>, e che si congedi dalla <b>mera teoresi</b> superando lo stesso impianto speculativo. Le insuperabili aporie del pensiero<i> critico-negativo francofortese</i> si ripresentano non modificate nel pensiero di Fusaro che aggiorna le idee di Max Horkheimer e Theodor W. Adorno contenute in <i>Dialettica dell’Illuminismo</i>
(1947), messe fruttuosamente all’opera nei cantieri politico e sociale,
nei tre decenni successivi alla pubblicazione, dai movimenti di massa
femminili, studenteschi e proletari per ribellarsi al processo di
riduzione della cultura a merce, per contrastare la legge dello scambio
estesa ai <i>prodotti dell’ingegno umano</i> che l’industria culturale
valuta secondo logiche di profitto e che, oggi, assumono la fisionomia
di inevitabile critica all’I. C. T. ed alla digitalizzazione della
produzione e della riproduzione sociale .</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Certo Fusaro s’avvede che la la <i>democrazia reale</i>
«resta un orientamento teleologico, una meta a cui tendere, non certo
una forma politica già realizzata nelle strutture dell’esistente» (<i>ibidem</i>, pag. 25). Dalla constatazione ne trae, però, conferma il suo<i> pathos</i> inesauribile, eclettico, talvolta polemico <i>mass-mediaticamente</i>,
ma soprattutto esortativo ed etico (non paia bizzarro, ma ciò ha un
afflato psicologico e morale simile al racconto biografico di Ignazio
Silone <i>Uscita di sicurezza</i>, Vallecchi, 1965). Affermare quanto segue</span></span></div>
<div style="padding-left: 30px; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">«le
dicotomie oggi imposte dal politicamente corretto, come quella tra
destra e sinistra, tra atei e credenti, tra islamici e cristiani, tra
fascisti e antifascisti, tra stranieri e autoctoni, rendono invisibile
la contraddizione – il nesso di forza capitalistico – e assumono lo
statuto di risorsa ideologica e simbolica per l’assoggettamento
dell’opinione pubblica al profilo culturale di quella teologia delle
diseguaglianze che è l’odierna economia di mercato» (<i>ibidem</i>, pag. 67),</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">non crea scandalo perché è un <i>sapere di classe</i> già sedimentato e, a ben osservare<i> rebus sic stantibus</i>
non lo crea almeno dalla fine degli anni ’60 del Novecento né le
“primavere araba, europea e statunitense” l’hanno smentito. Ne consegue
la <b>disarmonia del <i>lògos</i> con le attuali urgenze sociali</b> quando si scopre intento a promuovere un dislocamento dell’analisi, <i>un suo salto in avanti, che non sia legato ad una forza, ad un soggetto che questo salto opera</i> (attitudine diffusa, come già A. Negri, cit. in Nota 3, ha evidenziato in altra circostanza).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">È
gradevole e corretto il sofisma che recita: «Mutuando liberamente la
sintassi di Heidegger, potremmo sostenere che, nella società del
consenso universale e del conformismo di massa, il dissenso è esso
stesso in preda al Si anonimo ed impersonale: ciascuno dissente come si
dissente. E questo non solo perché il dissenso si capovolge puntualmente
in anticonformismo e, quindi, in un nuovo conformismo, che
semplicemente rovescia il paradigma dominante già assumendolo come
proprio riferimento» (<i>ibidem</i>, pag. 63); l’ingegnosa coerenza formale, inoltre, non nasconde la verità di un <i>potere
che gestisce il consenso e, sempre più spesso, anche il dissenso,
creando il consenso, pilotando, dirigendo ed incanalando il dissenso, di
modo che che il primo sia garantito (e non messo a repentaglio), per
via negativa, dal secondo; tutto ciò spiega che, apparentemente
orizzontali i rapporti sociali, sono resi impossibili dall’ordine
globale, il quale si regge strutturalmente e non per accidens, sul
classismo e sulle disuguaglianze</i> (<i>ibidem</i>, pag. 65);
nondimeno, lo sviluppo reale della scienza sociale è guidato, più o meno
coscientemente, dall’ideale d’una scientificità progressiva, cioè d’una
capacità autonoma d’attribuire <b>rilevanza differente</b>
alle azioni sociali, le quali saranno fondate sulla conoscenza quanto
più possibile rigorosa delle leggi oggettive del movimento della materia
sociale, quindi non abbandonate al predominio dell’opzione teorica
filosofica glamour o all’intuizione degli operatori ideologici; di
conseguenza, il compito urgente ed anche più impegnativo che spetta ai<i> ricercatori sociali di verità</i> è quello di evitare meri affreschi sul presente e di <b>porre in questione lo stesso punto di vista dal quale si prendono le mosse</b>,
analizzandone il significato storico ed attuale, mettendone in rilievo i
limiti e le condizioni di immanenza, indicandone eventuali linee di
riorientamento ed i pericoli inerenti. Fusaro ne è consapevole quando
afferma convinto che «il primo gesto di un dissenso autentico, non
manipolato dall’ordine simbolico dominante, consisterebbe nel congedo da
queste false dicotomie [nesso di forma capitalistico] e nella presa di
posizione rispetto alla contraddizione reale» (<i>ibidem</i>, pagg. 67-68 e cfr. Capitolo 12. <i>La neolingua e il nuovo ordine simbolico</i>, pagg. 96-109) e prospetta il <i>commiato dalle grandi narrazioni</i>,
senza però accorgersi che non si esce dal resoconto storico-teorico, a
lato di espedienti critici e demistificanti che pur si producono nel
dibattito pubblico, se non indicando l’immediata agibilità di un’<b>azione contro lo stato</b> presente di cose, partendo proprio dalla condizione sociale data.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">In questo quadro il primo problema che pone, in verità, l’argomentazione di Fusaro è quello relativo all’<b>incidenza dell’opposizione</b>
nel processo di formazione e promozione dell’indirizzo
politico-sociale, nonché nel processo di controllo della sua attuazione;
il fallimento dei sistemi costituzionali e parlamentari è sotto
l’osservazione di tutti e, perciò, anche di Fusaro che non può fare
altro che<b> ritenere le opposizioni perversamente complementari all’assunzione di responsabilità di governo</b>, entro un gioco delle parti che – essendo il “<b>sistema</b>”
d’organizzazione economico-sociale secolarmente acclarato – può anche
veder rovesciato il ruolo degli attori senza, peraltro, sovvertire la <i>governance</i>;
in altri termini, il ruolo giocato dagli antagonismi sociali che
esprimono dissenso si incarna in un’attitudine partecipativa che genera
per sua natura <b>meccanismi procedurali di manipolazione identitaria</b> e di <b>subordinazione delle soggettività antagonistiche</b>. </span></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img border="0" data-original-height="100" data-original-width="420" height="76" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw0BJbbY0z9Nm29lkOouwQfjkhiVCyt0_h1ZpKlyYJvSMeovpgFHXKzvZeI_gk0wStmFSImnEwMs9tQc1N1uW1ubtCgPXM6yrwJdKlsox22PrbWfDdoL4pFdWT_aWjJzT-Ju1zl9fn1eU/s320/Logomentinfuga.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="320" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://www.mentinfuga.com/" target="_blank"><b><span style="color: black;">Recensione in</span> ment<span style="color: cyan;">in</span>fuga</b></a></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La <b>mediazione oppositiva</b> è annichilimento dell’</span></span>autonomia del <b>pensare altrimenti ed agire contro</b> (cfr. ibidem Capitolo 18. <i>Dissento, dunque siamo</i>, pagg. 144-156).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Pertanto, quando la critica dell’esistente non si pone nell’ottica d’una <b>funzione oppositiva non integrabile</b> (antisistema), quando non è in grado d’emanciparsi dalle mere dimensioni contestative sussumendo <b>l’alternativa sistemica globale</b>
[8] – porre il problema del “potere politico” è l’orizzonte che va
aperto -, rinuncia palesemente al progetto di liberazione umana che
prevede il <b>consenso dell’uomo ad un’inevitabile alternativa collettiva “totale”</b> ed <b>una coscienza traducibile in un’antropologia</b>, in un’<b>utopia</b> – coincidente con quanto non è stato ancora realizzato, il <i>non-ancora-attuale</i>, la possibilità, l’immanente alternativa – originariamente e socialmente fruibile.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Al<i> Pensare altrimenti</i> di Fusaro manca un <i>bilancio utopistico</i> e rimane impigliato nell’angosciante assenza di un <b>progetto storicamente determinato</b> contro l’«integralismo economico globale» (resta irretito dalla stessa invenzione retorica dell’«ideologia del medesimo», rif. <i>ibidem</i> pagg. 77-86) intenzionalmente capace di scardinare davvero le strutture sociali conosciute. Tale sorta d’<b>anomia intellettuale</b> si limita a riconoscere, in ogni <b>antinomia sociale</b>,
momenti “simbolici” del suo superamento, affermando l’idea di questo
bisogno, ma rinculando nell’irrazionale della buona volontà filosofica:
«il grande dissenso verso l’integralismo economico globale è chiamato a
organizzarsi». Questo è certamente vero, ma non è sufficiente per
rinnovare la storia umana, <i>non per discendere dal cielo sulla terra, bensì per salire dalla terra al cielo</i>.</span></span></div>
<hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" />
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">Note</span></h5>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">[1] Rif. a L. Althusser, <i>Pour Marx</i>,
1965; nella traduzione italiana, si consiglia la lettura dell’opera
pubblicata da MIMESIS EDIZIONI, curata da Maria Turchetto; inoltre, a
corredo, si propone anche C. Panciarola,<i> Filosofia e politica nel pensiero francese del dopoguerra</i>, Loescher, Torino, 1979.</span></h5>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">[2]
Non va evitata la portata dell’agire funzionale delle istituzioni ed
agenzie formative nel dare impulso al “consenso” di massa; a tal
proposito, resta esemplare la puntuale disamina contenuta nel volume di
S. Stohr e I. Spano, <i>Scuola e riproduzione dei rapporti sociali – Linciaggio, cultura di classe e disadattamento</i>, Giorgio Bertani Editore, 1975.</span></h5>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">[3] K. Marx, Sulla questione ebraica, in <i>La questione ebraica e altri scritti giovanili</i>, Editori Riuniti, Roma, 1974, pagg. 57-59.</span></h5>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">[4] Si consiglia l’edizione de La Nuova Italia, Firenze 1997. I <i>GRÜNDRISSE</i>,
secondo A. Negri sono “il progetto di rivoluzione che il “lavoro vivo”
costruisce dall’interno della struttura della produzione capitalista. I <i>Grundrisse</i>
sono insieme una “pratica teorica” che assume la rivolta del “lavoro
vivo” nella crisi – considerando questa crisi come occasione
rivoluzionaria – ed anche, come ben sottolinea Enrique Dussel, un motore
generativo delle categorie di analisi dello sviluppo capitalistico” –
Fonte: UniNOMADE 2.0 , 29.01.2013.</span></h5>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">[5]
Per inquadrare la questione dal punto di vista delle condizioni
economiche delle disuguaglianze in essere, utile il volume di T.
Piketty, <i>Il capitale nel XXI secolo</i>, Bompiani / RSC,Libri, 2014.</span></h5>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">[6]
Del resto, Telesio prevede un’analisi globale ed al tempo stesso
dettagliata del mondo, comprese passioni, azioni, operazioni ed aspetti
delle singole parti e delle cose che esso contiene.</span></h5>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">[7] Gli <i>environment digitali</i> e l’<i>intelligenza “artificiale”</i>
(in grado di attingere al significato – semantic – delle informazioni
disponibili), le piattaforme web integrate (manipolata nuova edizione
dell’<i>Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers</i> del XVIII sec.), i mass-media ed i dispositivi digitali che <i>portiamo addosso e controllano tutti gli ambienti della vita sociale, dai luoghi di lavoro ai templi del consumo</i>. La questione è stata adeguatamente trattata da R. Curcio in <i>L’impero virtuale – Colonizzazione dell’immaginario e controllo sociale</i>,
Sensibili alle foglie, 2015; una riflessione sui dispositivi attraverso
i quali questa oligarchia e queste tecnologie catturano e colonizzano
il nostro immaginario a fini di profitto economico e di controllo
sociale; altrettanto utile, la lettura di Renato Curcio (a cura di) <i>L’egemonia digitale – L’impatto delle nuove tecnologie nel mondo del lavoro</i>,
Sensibili alle foglie, 2016; ripercorrendo la micro-fisica dei processi
innescati dai dispositivi digitali che mediano l’attività lavorativa –
smartphone, piattaforme, sistemi gestionali, registri elettronici – in
queste pagine si esplorano alcune metamorfosi radicali che, mentre
rovesciano il rapporto millenario tra gli umani e i loro strumenti,
sconvolgono ciò che fino a ieri abbiamo familiarmente chiamato “lavoro”.</span></h5>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">[8] Vedere i Capitoli 14. <i>Disobbedienza, rivoluzione, ribellione</i>, pagg. 115-121 e 17. <i>Due minuti all’odio</i>, pagg. 135-143, op. cit.</span></h5>
<hr />
<h5>
<span style="font-size: 8pt;"><b>Diego Fusaro: </b><i>Pensare altrimenti, </i>Giulio Einaudi Editore, 2017, pagine 176, € 12,00</span></h5>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-11105540526837328542018-08-16T14:38:00.002+02:002018-08-16T14:38:15.215+02:00Bikini
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><i>Secondo
una certa linea di pensiero, quella occamistico-empirista, solo gli
individui esistono, le idee generali essendo “flatus vocis”, o
costruzioni mentali.</i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Eppure,
mirando intorno, l'omologazione fisico-estetica, la standardizzazione
dei comportamenti, la banalizzazione dei linguaggi usati per
“comunicare”, l'uniformazione dei pensieri e delle emozioni
rendono massificato, quasi indistinguibile il “proprio modo
d'essere”. Originalità vo' cercando.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAqvSDebh39f-4lyKoAQCRmmTUaJ3PekW6RL9rirlqFaY-3V9bLsH-uxvgmukx-jt30BPYO1rzzOJc1NY7v1nO7xhwyRz5D0-J9SJdeTmJqPT7D64osofJcthoslKjKH-cz8Dj8bDPYzU/s1600/Bikini.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1065" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAqvSDebh39f-4lyKoAQCRmmTUaJ3PekW6RL9rirlqFaY-3V9bLsH-uxvgmukx-jt30BPYO1rzzOJc1NY7v1nO7xhwyRz5D0-J9SJdeTmJqPT7D64osofJcthoslKjKH-cz8Dj8bDPYzU/s320/Bikini.jpg" width="213" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><i>D'altro
canto l’esser-un-individuo è davvero qualcosa di più immediato,
di riscontrabile, di più facile da capire di un universale, di un
collettivo, o, più banalmente, “e parte sermonis”, di un nome
comune?</i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><i>Quando
fermarsi nell’analisi per trovare l’in-dividuo, ciò che non si
può più dividere?</i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><i>Per
gli organismi viventi in fondo la cosa è dominabile, perché fa da
discriminante quella misteriosa cosa che è chiamata “vita”.</i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><i>Così
sembra plausibile che un cane, o un cavallo, siano un individuo, e
non un insieme di molecole: tagliandolo a pezzi, il cavallo “muore”.</i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><i>Viceversa
per le cose inanimate il problema pare di tutt’altra natura.</i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><i>Un
tavolo è un individuo o un ammasso di legno, o di molecole, o di
atomi, o di particelle sub-atomiche, o, persino, nemmeno di materia,
ma di materia/energia?</i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><i>Secondo
una certa altra chiave di lettura, un individuo è una astrazione
metaempirica al pari di una categoria: in realtà noi esperiamo
sempre e solo dati sensibili, e solo attraverso la percezione e la
concettualizzazione li organizziamo poi in individui e collettivi.</i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><i>Così
l’individuo sarebbe una astrazione, un punto limite mai esperito,
mentre il nostro vissuto si svolgerebbe entro una dimensione
intermedia, un fascio di sensazioni simile alla primordiale broda
cartesiana. </i></span></span>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Quindi,
ci si illude di vedere bikini, quel bikini in particolare, quella
peculiare “forma” d'esistenza. Pensare di “vedere”
l'oggettività, di “leggere” la sua struttura, contiene già <i>in
nuce</i> quella vocazione di liberalismo esistenziale, che produce
distanze, dalla verità. Ciò è esclusiva e inconsapevole condizione
della solitudine di un “individuo” che s'affanna a capire il
mondo. Del resto, la mentalità diffusa preannuncia direttive
spirituali per l'intera umanità alle quali conformarla
coercitivamente.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">L'omologazione
fisico-estetica, la standardizzazione dei comportamenti, la
banalizzazione dei linguaggi usati per “comunicare”,
l'uniformazione dei pensieri e delle emozioni sono anche la
materialistica testimonianza della formazione di una gruppalità
sociale, che venne storicamente costituendosi, a testimonianza del
notevole livello di immaturità e di deprivazione culturale,
facendo, dei consistenti gruppi sociali subalterni, davvero entità
umane periferiche nel generale processo di incubazione della sempre
mutevole barbarie.</span></span></div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-80114821139342828622018-08-13T18:02:00.000+02:002019-03-04T17:57:18.026+01:00Claudia Provenzano, scrittrice di nitido talento<h2 align="JUSTIFY">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>Claudia
Provenzano è autrice del romanzo </b><i><a href="https://convenzionali.wordpress.com/2018/04/20/le-ragioni-degli-altri/">Le
ragioni degli altri</a></i><b>,
ma non solo: ecco infatti la sua bibliografia.</b></span></span></span></h2>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i><span style="font-style: normal;"><b><span style="color: blue;">Storia
di Miryam</span></b> (2007- pubblicato da Armando Curcio nel 2016)- </span></i><b><span style="font-style: normal;">vincitore
del premio Franz Kafka Italia 2017</span></b><i><span style="font-style: normal;">,
è la storia laica e profana della maternità di Maria di Nazareth,
nota come la madre di Gesù, senza arrivare però a toccare il
momento della natività. In questo libro la sua figura di donna è
resa utonoma, completamente svincolata dalla quella del figlio cui è
tradizionalmente sempre associata. Storia di Miryam è una
ricostruzione letteraria della biografia di Maria e della sua
gravidanza spiegata attingendo alle fonti storiche del Vangelo e
dell’Antico Testamento, senza fare alcun riferimento a spiegazioni
divine e spiritualistiche. Maria è la controfigura reale dell’icona
eterea della Madonna della tradizione religiosa cattolica. E’ una
giovane donna di spiccata sensibilità esistenziale, che si interroga
sulle credenze e i costumi del suo tempo, sui principi teologici del
bene e del male e sull’esistenza di Dio con la freschezza di
un’intelligenza incontaminata, fino a sfidare con determinazione,
non senza paura, le convenzioni e le regole imposte dalla cultura
patriarcale dell’epoca. In questa storia si disegna il profilo di
una ragazza di quattordici anni dai tratti umani e del suo amore per
Gabriele, un ragazzo reale, in carne ed ossa. Si narra del
concepimento naturale e illegittimo di un bambino e della difficile
scelta che Maria, nel contesto della società ebraica antica, con la
complicità di Giuseppe, l’uomo onesto, generoso e lucidamente
razionale che le fu destinato in marito, compie per salvare se stessa
e il suo bambino. </span></i></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><i><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEht6HNNqWjjcyUKtYZZQ6NgNt7YV7M9yL37gzGwkqSaJJlnDTLXiCeAe5hNc7NZrbVYw_0cdrQ2kLOZTXn8pE5AlTwA3SMQDa9os0m8Md-vnef7ZCELLnWuSbtqkuMGkgmNKBb2s_5CUck/s1600/Storia+di+Miryam.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="323" data-original-width="547" height="188" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEht6HNNqWjjcyUKtYZZQ6NgNt7YV7M9yL37gzGwkqSaJJlnDTLXiCeAe5hNc7NZrbVYw_0cdrQ2kLOZTXn8pE5AlTwA3SMQDa9os0m8Md-vnef7ZCELLnWuSbtqkuMGkgmNKBb2s_5CUck/s320/Storia+di+Miryam.jpg" width="320" /></a></i></span></div>
<span style="font-size: small;"><i> Miryam è la ragazzina ebrea narrata nei Vangeli in
pochi scarni passaggi il cui profilo e le cui vicende vengono
ricostruite dall’immaginazione femminile di una donna contemporanea
che vede nell’amore terreno il vero senso dell’esistere umano e
che trova nel libero arbitrio l’esercizio della propria ragione in
relazione a domande metafisiche e alla fede. Una storia universale
che va oltre il tempo per raggiungere ed entrare in risonanza con gli
animi delle donne di oggi. Storia di Miryam è la storia del
concepimento del figlio di Maria come non si è mai sentita prima.
Una giovane donna, due uomini, una madre, un’amica in un intreccio
emozionante di amore, passione e ribellione.</i></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5BuSigrNSAhKPyvCdVomqY5SBbPEqJlml9USosWdMyO1ydbYFYz8o-3Q-qk2bxim7CydhIukwqNxRjk_Je7QTXZoLrQOV2bdSfFPog6jtJrx207zuoyXLa5Fjhrh3nIh8cMoiPa5w7TA/s1600/le-ragioni-degli-altri.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5BuSigrNSAhKPyvCdVomqY5SBbPEqJlml9USosWdMyO1ydbYFYz8o-3Q-qk2bxim7CydhIukwqNxRjk_Je7QTXZoLrQOV2bdSfFPog6jtJrx207zuoyXLa5Fjhrh3nIh8cMoiPa5w7TA/s320/le-ragioni-degli-altri.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i><span style="font-style: normal;"><span style="color: blue;"><b>Le
ragioni degli altri</b></span> (2015- pubblicato da Armando Curcio nel 2018) –
Si tratta di un moderno racconto corale, in cui le vite dei vari
personaggi si intersecano fra loro scambiandosi i punti di vista,
parlando uno dell’altro in un reciproco gioco di specchi teso a dar
voce alle ragioni degli altri. Tuttavia i vari personaggi non hanno
lo stesso peso, ma si irraggiano da un unico centro, quella della
protagonista, Clodel e di suo figlio. Un libro articolato sia per
l’intreccio dei personaggi sia per l’incastro delle voci
narranti. Strutturato su continui sbalzi narrativi dalla prima alla
terza persona, conduce il lettore nel labirinto di un gioco
prospettico fatto di salti dentro e fuori la psicologia dei diversi
caratteri. Rovesciamenti del punto di vista che hanno lo scopo di
fornire una rappresentazione a tutto tondo del personaggio, descritto
sia dall’interno della sua soggettiva consapevolezza, sia dallo
sguardo esterno più completo ed oggettivo di un ipotetico
osservatore. Sono qui rappresentate, in uno spaccato di grande
attualità, varie esistenze: storie di donne che concepiscono da sole
i loro figli con l’inseminazione artificiale e di donne ebbre di
autonomia che consumano gelide esperienze di sesso in una notte,
storie di relazioni omosessuali, di trans-gender, di bulli e vittime
di bullismo, di autolesionisti, di uomini-oggetto sessualmente usati
come dispensatori di seme e di uomini figli del cambiamento dei tempi
non più capaci di gestire la loro virilità, fino a tematiche più
tradizionali come il delitto passionale, la sottrazione della patria
potestà, l’adozione, l’occultamento della paternità biologica,
l’adescamento e l’abuso di minori. Temi talvolta drammatici non
privi di accenti ironici ed umoristici e mai caratterizzati da
risvolti nichilistici. Il ritmo del racconto è spesso incalzante e
la narrazione viene qua e là insaporita da momenti spiccatamente
erotici e talvolta truculenti.</span></i></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: blue;"><span style="background-color: white;"><b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i><span style="font-style: normal;">Libri in corso di stesura finale</span></i></span></span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i><span style="font-style: normal;">Figli
mancati (2017) : affronta le storie difficili di una serie di ragazzi
con famiglie problematiche il cui trait d’union è la comune
professoressa di psicologia di un istituto professionale: i ragazzi
frequentano tutti, taluni negli stessi anni, taluni in anni diversi
la stessa scuola. Daniel, il bambino ‘esposto’, figlio
abbandonato davanti al negozio di McDonald che viene adottato dal
poliziotto chiamato al momento del ritrovamento. I tre fratelli
Arianna, Iacopo ed Elia, i figli di Giunone, tre fratelli sottratti
dall’assistenza sociale alla madre obesa dichiarata incurante per
le sue difficoltà a muoversi. Amal e Ikram, le ragazze senza velo,
due sorelle algerine nate in Europa punite dal padre con la rasatura
dei capelli per il rifiuto del velo. Agnieszka, la bambina
‘selvaggia’, bambina ucraina ritrovata dall’assistenza sociale
allo stato selvaggio nel fienile della casa del padre, suo unico
famigliare. Liang, il ragazzo nella cruna dell’ago, una studentessa
liceale cinese nata in Europa sottratta alla famiglia dal padre per
lavorare nella fabbrica nonostante i suoi risultati eccelsi a scuola.
Danush, il ragazzo dei materassi, la storia di un bambino immigrato
ad un anno con la madre dall’Albania, che dopo 12 anni di stenti
morirà lasciandolo sulla strada. Bianca, la bambina di cera, la
ragazza di famiglia borghese che scappa di casa e diventa una
punk’a’bestia,</span></i></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><i></i></span></div>
<span style="font-size: small;"><i> </i></span>
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: blue;"><b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i><span style="font-style: normal;">Libri
in corso di seconda stesura </span></i></span></span></b></span>
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i><span style="font-style: normal;">Le
gravi madri (2017): Tre madri e i loro figli. Madri figlie di altre
madri. Madri presenti, assenti, troppo presenti, ossessive,
noncuranti, ipercuranti. Storie di vita che si intrecciano in un arco
di tempo che va dagli anni ’70 del Novecento ad oggi. Storie di
carriere in ascesa o in rovinosa caduta, storie di eterni adolescenti
alla ricerca del proprio posto nel mondo, storie di amori e
delusioni, di fedeltà e tradimenti, di gravidanze non volute, di
adozioni mai rivelate, di distruttive battaglie legali per l’affido
dei figli, di perfidi scambi di neonati nella culla, storie di
stalking e di molestie pedofile, di ragazzi abusati, storie di
senzatetto e di persone ai margini della società, storie di donne
sole e di donne sempre alla ricerca. Storie tutte a loro modo segnate
dalle tracce che, pur senza volerlo, “gravi madri” hanno lasciato
sui loro figli. (“I nostri genitori hanno determinato le
nostre ferite, le nostre ferite ci sono genitrici”. James Hilman.)</span></i></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="color: blue;"><span style="background-color: white;"><b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i><span style="font-style: normal;">Libro
in corso di prima stesura</span></i></span></span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i><span style="font-style: normal;">Il
corpo parla: la vita di persone il cui malessere esistenziale si
esprime attraverso il corpo.</span></i></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i><span style="font-style: normal;"><b>Convenzionali</b>
</span></i><b><span style="font-style: normal;">ha
il piacere di intervistarla per voi.</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-style: normal;">Da
dove nasce </span><span style="color: blue;"><i><span style="font-style: normal;">Le
ragioni degli altri</span></i></span><span style="font-style: normal;">?
Che cosa rappresentano gli altri per lei?</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-style: normal;">Questo
romanzo nasce dallo stupore per </span><i><span style="font-style: normal;">Le
vite degli altri,</span></i><span style="font-style: normal;">
che poi, in effetti, era il suo titolo originale. Ad un certo punto
mi sono resa conto di aver collezionato un ventaglio variegato di
storie di vita, osservazioni e testimonianze che avevo avuto modo di
raccogliere nelle mie diverse esperienze di viaggio, nei miei studi
all’estero, nel mondo dell’arte prima e dell’insegnamento dopo.
Ogni incontro era per me una sorpresa, una gemma che ad attenderne
l’apertura sbocciava sotto i miei occhi e a scrutarla mi rivelava
il suo meraviglioso interno. Reale e immaginario. Ogni esistenza è
un mondo denso e intenso che l’esperienza tesse col filo di seta,
prezioso e resistenze, dei vissuti. Di questi mondi della nostra
contemporaneità io volevo raccontare, fantasticare sulle loro
ragioni. Perché non c’è verità nella nostra conoscenza. Ciò che
cogliamo nelle storie delle vite degli altri non è che
un’interpretazione soggettiva fatta della materia delle nostre
credenze, delle nostre aspettative, dei nostri desideri e delle
nostre paure, che vi proiettiamo dentro. E il romanzo è lo strumento
che meglio coglie questa verità: verità interpretata. Dunque volevo
ricostruire, inventandone le ragioni, le cause, l’origine, quelle
vite che incrociando sulla mia strada mi avevano attratta, ammaliata,
accalappiata. E volevo renderle prototipo. Caso particolare che
testimonia di tanti casi analoghi e simili, che ritornano sotto altri
nomi ed altre fisionomie, ma che alla fine nel loro nocciolo
essenziale si ritrovano nel minimo comun denominatore di un modello
universale. Storicamente universale. Poiché ogni esemplare di vita è
il precipitato storico della sua epoca. La lesbica, il transgender,
il bullo, lo stalker, l’autolesionista, il pedofilo, il
tossicodipendente, l’immigrato, il senzatetto, le donne single, le
madri che concepiscono con l’inseminazione artificiale, le famiglie
omosessuali, ricomposte, monoparentali… sono figure legate al loro
tempo. Alcune sono sempre esistite ma assumono caratteri diversi a
seconda dell’epoca in cui vivono, altre sono novità assolute sorte
dalle innovazioni tecnologiche e culturali della modernità.</span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"></span></div>
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-style: normal;">Parlando
con le persone, scavando nei loro racconti, interrogando e frugando
nei loro vissuti ci si rende presto conto che ogni esistenza non solo
è un microcosmo complesso, un coagulo affascinante di emozioni,
pensieri, bisogni e aspirazioni tutto da scoprire, ma anche che a
seconda del punto di vista da cui la si guardi assume colori e forme
diverse. E questo è il personaggio di un romanzo: il prototipo di
una vita nella quale i lettori possono ritrovarsi. Più ci si
addentra nella vita di un individuo, poi, più ci si accorge che,
attraverso una fitta rete di relazioni, si intreccia a quella degli
altri individui. Quelle vite degli altri che tanto mi intrigavano
diventavano così un poliedrico gioco di specchi in cui l’essere di
ognuno si definisce non solo in base a sé stesso, ma anche in base a
ciò che gli altri vedono di lui. Ecco allora </span><i><span style="font-style: normal;">Le
ragioni degli altri.</span></i></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-style: normal;">Dov’è
la ragione quando si dialoga, si litiga, ci si lascia?</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-style: normal;">La
ragione ha il suo luogo nel soggetto. Dunque non c’è una ragione,
ci sono una, nessuna, centomila ragioni. È proprio questo che ho
cercato di esprimere nel mio</span><i><span style="font-style: normal;">
Le ragioni degli altri. </span></i><span style="font-style: normal;">Ed
ho cercato di farlo tanto a livello dei contenuti quanto a livello
narratologico utilizzando una voce narrante poliedrica, che
continuamente balza da un narratore esterno ad uno interno, da un
narratore che si rende complice del lettore ad uno che lo tradisce e
balza fuori dal noi che prima li univa svelandogli dettagli e
retroscena di cui lui solo sa.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-style: normal;">La
nostra è una società capace di empatia?</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-style: normal;">No.
Sebbene le teorie sperimentali della psicologia abbiano verificato
l’esistenza di </span><i><span style="font-style: normal;">neuroni
specchio</span></i><span style="font-style: normal;">,
il che dimostrerebbe il fatto che l’empatia è innata, tuttavia
ogni comportamento innato nell’uomo, a differenza di quello animale
che è rigido ed immodificabile, è plastico, modificabile in base
all’esperienza che compie. L’apprendimento, la capacità di
cambiare adattandosi all’ambiente, è infatti la caratteristica
peculiare dell’essere umano, che non a caso ha predominato e vinto,
indiscusso dominatore del mondo, su tutti gli altri esseri viventi.
Pertanto anche l’empatia lo è. Modificabile, intendo. Se è vero
che ha una base innata è pur vero che è modificabile dall’ambiente,
dunque dal contesto storico-sociale in cui si esplicita. Nel nostro,
nella società occidentale liberista, forgiato sul principio morale –
e biologico– dell’egoismo, dove cioè la sopravvivenza sociale
giustifica il primato dell’io sugli altri, l’empatia trova il suo
spazio d’esistenza nella sfera del privato, nell’intimo delle
proprie emozioni e dei propri affetti, ma nei confronti dell’</span><i><span style="font-style: normal;">altro
</span></i><span style="font-style: normal;">in
senso puro </span><i><span style="font-style: normal;">–
l’estraneo – </span></i><span style="font-style: normal;">no.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-style: normal;">Il
suo romanzo tocca molti temi: che importanza riveste al giorno d’oggi
l’amore?</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-style: normal;">L’amore
nel senso tradizionale del termine, nel senso in cui il filosofo
Platone ha disegnato per noi all’origine della cultura occidentale,
l’amore ideale, solido, eterno, l’unione con la metà mancante
che ci completa, al giorno d’oggi, è utopia. Letteralmente,
sentimento senza luogo. È miraggio, desiderio etereo cui si
tende. Cui ci si avvicina, lo si sfiora, forse si riesce a toccarlo
perfino, ma che non si riesce ad afferrare e tantomeno a trattenere.
Nella contemporaneità, per dirla con il sociologo Bauman nella
società liquida, l’amore è esso pure diventato liquido. Non dura,
galleggia sulla zattera di un sentimento che ci transita da una fase
ad un’altra della vita, si consuma,</span><i><span style="font-style: normal;">
ci</span></i><span style="font-style: normal;">
consuma, e muore. E poi viene sostituito con uno nuovo, insieme a
noi, che rinasciamo a nuova vita. La legge e i costumi, che si
adeguano al movimento del reale, sono cambiati e ce lo consentono. Ci
legittimano a viverlo in questo modo senza più paure e sensi di
colpa.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-style: normal;">Il
sesso? Il desiderio?</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-style: normal;">Il
sesso da sempre è la vitalità che innerva la carne del nostro
essere animale. È desiderio, brama. È piacere che conduce al
benessere se appagato, frustrazione che conduce a malessere e
all’aggressività se inappagato. Il sesso in senso più
genuinamente freudiano è il desiderio per eccellenza, è l’energia
che sta alla base di ogni nostra azione, di ogni nostra scelta, è
ciò che ci muove, ci scuote, sbattendoci poi vilmente a terra o
lanciandoci, sublimati, verso il cielo. Dipende da come, verso cosa
canalizziamo quell’energia. Senza questa energia </span><i><span style="font-style: normal;">psico-sessuale</span></i><span style="font-style: normal;">
non ci sarebbe l’arte (energia canalizzata nella creatività), la
scienza (energia canalizzata nell’attività intellettuale), il
volontariato sociale, la religione perfino. Il desiderio, con Freud,
e con tutta la psicanalisi che ne segue, è </span><i><span style="font-style: normal;">sessualità</span></i><span style="font-style: normal;">.
O meglio la sessualità non è altro che desiderio. Libido. Eros.
Energia psichica che scorre nelle vene del nostro corpo. Perché
corpo e psiche sono un tutt’uno. Non c’è l’uno senza l’altro.
Non c’è vita senza desiderio. Ma nella nostra società della
mercificazione, dove tutto è ridotto a merce, è anche la più
preziosa merce di scambio e il più potente strumento di ricatto.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-style: normal;">La
colpa?</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-style: normal;">Colpa
o senso di colpa? La colpa è il venir meno di una responsabilità
che si è coscientemente e liberamente assunta. La si può
riconoscere. La si può non riconoscere. Gli altri possono imporcela,
scaraventandocela addosso come proiezione della loro propria
assunzione di responsabilità, che però non ci riguarda. In questo
senso, allora, ci sono due tipi di colpa. Una in senso morale,
interna alla coscienza, quella che si è formata in noi con
l’educazione dei genitori, che è puramente personale e non
perseguibile. E c’è una colpa in senso legale, convenzionale,
stabilita, oggettiva, quella che serve alla conservazione della
società, e che perciò viene perseguita con la legge. Le due colpe
spesso entrano in conflitto, si pensi al mito di Antigone. È
ciò che sta alla base della distinzione fra diritto naturale e
diritto positivo. Il senso di colpa invece è quel peso opprimente
con cui la nostra coscienza morale ci schiaccia per frenare le nostre
pulsioni (quell’energia </span><i><span style="font-style: normal;">sessuale</span></i><span style="font-style: normal;">
di cui si parlava sopra) quando queste non riescono ad essere
canalizzate e dirompono allo stato puro, nella loro più cruda
animalità. Di questa animalità ho parlato in </span><i><span style="font-style: normal;">Le
ragioni degli altri </span></i><span style="font-style: normal;">attraverso
un paio di personaggi secondari, che compaiono fulmini e…
fulminanti, proprio per la truculenza della loro pulsione non
governata.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-style: normal;">L’ossessione?</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="JUSTIFY" style="font-style: normal;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">L’ossessione
è la fissazione assoluta e coatta su un’idea. Alla sua origine sta
ancora quella pulsione erotica, di cui abbiamo parlato prima,
desiderio, mancanza che chiede di essere colmata. Quell’ energia
psichica che muove, smuove, ci agita e percuote, che non può essere
ignorata, ma che nondimeno può essere indirizzata. Può essere
diretta verso oggetti vili e allora diventa malattia, pericolosa
nevrosi, oppure verso oggetti nobili e allora diventa fonte di
creatività e devozione. L’ossessione è quella che spinge ai suoi
delitti il serial killer, ma è anche quella che muove in modo
sorgivo la mano dell’artista, dello scienziato, del missionario.
L’ossessione è il rapimento della psiche da parte di un’idea che
dapprima si insinua e poi si insedia nella coscienza. È un assedio
invadente e tenace, prepotente ed esondante. L’idea ti chiama a sé
con seduttiva dolcezza, ti solletica l’orecchio, sussurra,
suggerisce, ti invita a seguirla, e poi ti cattura. Pretende tutto
per sé. Attenzione, tempo, cura. È tirannica come un neonato. (Ma
ti è cara, la ami). Non ti lascia mai, di giorno, di notte,
entra nelle tue azioni, nei tuoi pensieri coscienti, in quelli
inconsci, anima i tuoi sogni, ti penetra fra le fibre del corpo, si
fa largo sgomitando in mezzo alle tue relazioni. Non hai un momento
per i tuoi figli, per il tuo compagno, per i tuoi amici, non per
Gabriele Ottaviani che ti chiede un’intervista. Non ti dà tregua.
Finché non l’hai divorata, spolpata, ridotta al midollo, finché
non l’hai consumata, finché non ne è rimasta neanche una
briciola, non puoi fare altro.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-style: normal;">Poi,
ti senti bene. Come dopo un parto.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-style: normal;">La
violenza?</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="font-style: normal;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">È
ancora una pulsione. È una delle modalità in cui la nostra energia
psichica si manifesta. Violenza è la pulsione sessuale
(desiderante, libidica, erotica) che non riuscendo a trovare una via
‘umana’ per sfogarsi in modo alternativo, si sfoga in modo
arcaico, bestiale. La violenza non è solo fisica ma anche
psicologica, e questa, fra le due, di certo è la più subdola perché
non porta la stigmate di un livido, di un’escoriazione, di un
braccio rotto, e nondimeno comporta sofferenze anche più gravi.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-style: normal;">La
paura?</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="font-style: normal;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La
paura è il senso di impotenza di fronte ad un pericolo che mette a
rischio la nostra vita, pericolo individuato che sappiamo riconoscere
come tale e dal quale possiamo pertanto tenerci a distanza. La paura
non è dei vili è degli oculati, è lo strumento di cui ci
equipaggia la biologia per difenderci dal rischio e tener salva la
nostra vita. Chi non ha paura non è coraggioso come si crede, bensì
un avventuriero che non ha cara la vita.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-style: normal;">La
speranza?</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="font-style: normal;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La
speranza è il peggiore dei mali. Fra tutte le emozioni e i
sentimenti umani è quella che resta sul fondo del vaso di Pandora,
proprio perché la più temibile. La speranza induce ad attendersi
qualcosa di meglio eppure è vano aspettarsi un futuro migliore
perché nel momento in cui si realizza ci delude sempre, perché
nella speranza noi proiettiamo tutti i nostri desideri impossibili.
E la delusione ci abbate, ci schianta al suolo, ci ammazza. Tuttavia
l’uomo non può vivere senza questo effimero sentimento perché è
ciò che ci proietta verso il futuro e, come ci ha insegnato
l’esistenzialismo, non c’è presente senza tensione verso il
futuro.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-style: normal;">Il
dolore?</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-style: normal;">Il
dolore è mancanza. Vuoto, lacuna, fame. È il bisogno non appagato,
è frustrazione, gioia mancata, privazione. È illusione delusa.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-style: normal;">Il
pregiudizio?</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-style: normal;">Il
pregiudizio è uno stereotipo sovraccaricato di un giudizio di valore
assoluto. Buono-cattivo, bello-brutto, sano-malsano, giusto-ingiusto.
Lo stereotipo non è altro che uno schema irrigidito che non ammette
eccezioni. Se lo stereotipo è il cemento armato nel quale
rimaniamo imbrigliati poiché inibisce la nostra curiosità, la
spinta ad esplorare e a conoscere tutto ciò che è nuovo, ovvero ciò
che fuoriesce dagli schemi, il pregiudizio ci autorizza a
disprezzare, ovvero allontanare ed annientare, ciò che è diverso da
noi. Nuovo e diverso si identificano nella nostra mente nel minimo
comun denominatore di ciò che è ignoto e che in quanto tale
temiamo. Tant’è vero che quando ci avviciniamo e curiosi ci
lasciamo andare all’esplorazione di ciò che non conosciamo ecco
che, visto da vicino, ci diventa familiare e non ci spaventa più.
Stereotipi e pregiudizi nascono dalla paura dell’ignoto e del
diverso, e dal bisogno di autoaffermazione di chi, sapendo di valere
poco o nulla, non trova alto modo di prevalere se non affondando gli
altri. Facile.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-style: normal;">Perché
scrive?</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-style: normal;">Scrivo
per eccesso di </span><i><span style="font-style: normal;">libido</span></i><span style="font-style: normal;">.
Sempre in senso psicanalitico, intendo. Desiderio, voluttà, bisogno
vitale. Scrivere è una forma d’arte. Tutta l’energia che a
fiotti mi scuote, sopraffacendomi con un eccesso di vitalità, io la
scarico nello scrivere. Questa è la fonte del </span><i><span style="font-style: normal;">perché</span></i><span style="font-style: normal;">
su cui mi interroga. La meta è il lettore. La possibilità di
entrare in risonanza con </span><i><span style="font-style: normal;">gli
altri</span></i><span style="font-style: normal;">
attraverso le mie parole, veicoli di umani sentimenti e pensieri e
desideri che agogno condividere con </span><i><span style="font-style: normal;">gli
altri.</span></i><span style="font-style: normal;">
Cosa possibile se il personaggio funziona, se è credibile, se è
riuscito. Per dirla con Hemingway, un personaggio è riuscito se
riesce ad essere umano. Solo così si innesca quel fenomeno
psicologico definito identificazione.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-style: normal;">Qual
è il ruolo dello scrittore nella contemporaneità?</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-style: normal;">Bella
domanda. Qual </span><i><span style="font-style: normal;">è</span></i><span style="font-style: normal;">
il ruolo dello scrittore nell’epoca contemporanea non saprei dirlo.
Ci sono tanti ruoli, così è sempre stato, in base alla poetica
letteraria che lo ispira. Non c’è un ruolo che la società gli
possa delegare, non in un paese libero almeno. Non c’è un unico
ruolo che i lettori gli richiedano di svolgere perché ogni lettore è
diverso dall’altro e cerca nella lettura cose diverse. Potrei dire
quale </span><i><span style="font-style: normal;">vorrei
che fosse</span></i><span style="font-style: normal;">
il mio. Cioè: il narratore delle vicende umane. Vorrei
riuscire, e vorrei riuscirci davvero bene, a dare voce alle emozioni,
ai pensieri, ai sentimenti, alle ambizioni e ai cedimenti che
impregnano quelle vicende e farne di ognuna un prototipo nel quale i
lettori possano riconoscerci. E perciò sentirsi meno soli e meno
insignificanti nel marasma e nell’infinita sconfinatezza
dell’esistenza. Io cerco questo.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-style: normal;">Qual
è la situazione culturale italiana?</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-style: normal;">Domanda
da porre ad un sociologo. Per poter rispondere dovrei fare una
ricerca storica e sociale, attingere alle statistiche di enti
accreditati, rielaborare tutti questi dati raccolti, rifletterci
sopra e infine riuscire ad elaborare una tesi mia. Cosa che
richiederebbe troppo tempo ed io il mio lo impiego per scrivere e per
compiere ricerche sui soggetti di cui scrivo. Se mai scriverò un
libro che abbia a che fare con la situazione culturale italiana le
risponderò. (ride)</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-style: normal;">Il
libro e il film del cuore, e perché?</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-style: normal;">Ho
un libro ed un film del cuore per ogni fase della mia vita. Nel
momento in cui ho scritto </span><i><span style="font-style: normal;">Le
ragioni degli altri</span></i><span style="font-style: normal;">
il libro era </span><i><span style="font-style: normal;">Il
bacio della medusa </span></i><span style="font-style: normal;">di
Melania Mazzucco, perché ho sentito risuonare nella sua la mia
scrittura: quella tensione della creatività per cui le parole si
riversano in modo alluvionale dall’anima. L’abbondanza delle
emozioni che tracimano dai pensieri, la ricchezza della frase non
secca, non anoressica, ma grassa di aggettivazioni, di figure
retoriche, di ridondanze, di attenzione alla melodia, alla sonorità
delle parole. Affinché affiorino sfumature, slittamenti di senso,
evocazioni. Un romanzo in cui la potenza della parola sia affidata
alle briglie capaci dello scrittore, pur senza togliere spazio alla
libertà di immaginazione del lettore. Perché non è solo con
l’asciuttezza dell’eloquio, con l’alveo vuoto della parola, che
si può scatenare l’immaginazione. Concepisco il romanzo come il
luogo in cui chi legge può scivolare nelle parole come sulle onde di
un mare che non si assopisce, indugiando su quelle che più sente
affini, affezionate o affascinanti per usarle come trampolino per la
propria creatività immaginifica e lanciarsi “verso l’infinito ed
oltre” (per citare un famoso cartone animato). Il film, per sua
natura più sintetico ma anche più visivo, non è stato uno solo. Ma
in quel periodo pensavo molto a </span><i><span style="font-style: normal;">America
oggi</span></i><span style="font-style: normal;">
e </span><i><span style="font-style: normal;">The
Hours</span></i><span style="font-style: normal;">,
per l’intreccio dei personaggi, per la molteplicità poliedrica dei
punti di vista, per l’architettura narrativa e a </span><i><span style="font-style: normal;">Pulp
Fiction</span></i><span style="font-style: normal;">,
per gli aspetti di violenza parossistica cui mi sono ispirata.</span></span></span></div>
<h4 style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">By
Gabriele Ottaviani <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhONFuZWYwhmOxX5y5FnpeZgKs0HNQ2TRr_iMRZa6-9vhGZpnOFN5NYIj-_YCO7g6PlqzwTWegvJgPkNlE2NFJy-tSH7osZi1WN7rA6hXXWdY63pBoE5lRN2dItWiavX-iuNr-YZZ7UcS8/s1600/Convenzionali.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="120" data-original-width="120" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhONFuZWYwhmOxX5y5FnpeZgKs0HNQ2TRr_iMRZa6-9vhGZpnOFN5NYIj-_YCO7g6PlqzwTWegvJgPkNlE2NFJy-tSH7osZi1WN7rA6hXXWdY63pBoE5lRN2dItWiavX-iuNr-YZZ7UcS8/s1600/Convenzionali.jpg" /></a></div>
</span></span></span></span></span></span></h4>
<h3 style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><a href="https://convenzionali.wordpress.com/" rel="home" title="Convenzionali"><b> <span style="color: black;">Convenzionali</span></b></a></span></h3>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span></span> </span></span></span></div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-45894908714486874492018-07-10T15:31:00.005+02:002018-07-10T15:33:04.926+02:00Lenin e la situazione rivoluzionaria - By Renato Caputo<div>
<h2 class="itemTitle" style="text-align: justify; text-transform: none !important;">
<span style="color: blue;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: small;">Lenin e la situazione rivoluzionaria </span></span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span></span></div>
<div class="itemIntroText">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span></span></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: small;">È il fine stesso della lotta rivoluzionaria a imporre gli strumenti necessari per la sua realizzazione.</span></span></span></h2>
</div>
<div class="itemHeader">
</div>
<div class="itemImageBlock clearfix">
<span class="itemImage" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;">
<img alt="Lenin e la situazione rivoluzionaria" height="240" src="https://www.lacittafutura.it/media/k2/items/cache/1e53f987647de72c806799a12b7f3f39_XL.jpg" width="400" /> <span class="itemImageCredits"></span>
</span>
</div>
<div class="itemFullText">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Sebbene nessuno possa, necessariamente, <b>sapere a priori se le condizioni rivoluzionarie oggettive si tradurranno in atto</b>, il compito fondamentale dell’<b>avanguardia</b> – abdicando al quale perderebbe la propria ragione d’essere – è secondo Lenin: “<b>svelare alle masse l’esistenza della situazione rivoluzionaria</b>,
mostrarne l’ampiezza e la profondità, svegliare la coscienza
rivoluzionaria del proletariato, aiutarlo a passare alle azioni
rivoluzionarie e<b> creare organizzazioni corrispondenti alla situazione rivoluzionaria</b>” [1], dal momento che in tali momenti risulta decisiva, in primo luogo, “l’<i>esperienza</i>
dello sviluppo dello stato d’animo rivoluzionario e del passaggio alle
azioni rivoluzionarie della classe avanzata, del proletariato” [2]. In
ogni caso l’avanguardia potrà adempiere al proprio compito solo
tenendosi pronta all’evenienza che si produca una <b>situazione rivoluzionaria</b>,
anche perché, spesso, come insegna la storia, essa si viene a creare
per “un motivo ‘imprevisto’ e ‘modesto’, come una delle mille e mille
azioni disoneste della casta militare reazionaria (l’affere Dreyfus),
per condurre il popolo a un passo dalla guerra civile!”[3]. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> Il <b>partito rivoluzionario</b>, per
poter affrontare dei mutamenti repentini del corso storico indipendenti
dalla propria volontà e che possono sfuggire alla propria capacità di
previsione, deve essere <b>addestrato ad utilizzare ogni forma di lotta</b>, sapendo di volta in volta selezionare la più adeguata alla <b>fase</b>.
Così, ad esempio, la Rivoluzione di Febbraio si è imposta, in una
situazione di partenza molto arretrata, ovvero il dominio
dell’autocrazia zarista, proprio grazie al suo aver coinvolto, in modo <b>interclassista</b>, ceti sociali anche molto differenti fra loro come la <b>media e alta borghesia</b> liberal-democratica e il <b>proletariato urbano </b>egemonizzato
dai socialisti. Dunque, come chiarisce a questo proposito Lenin, “se
la rivoluzione ha trionfato così rapidamente e in modo –
apparentemente, al primo sguardo superficiale – così radicale, è
soltanto perché una situazione storica singolarmente originale <i>ha fuso</i> insieme, e con un notevole grado di ‘coesione’, <i>correnti del tutto diverse</i>, interessi di classe <i>eterogenei</i>, aspirazioni politiche e sociali <i>del tutto opposte</i>” [4].</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> D’altra parte, generalmente, <b>l’avversario di classe è sempre pronto ad avvalersi di</b> <b>qualsiasi mezzo utile</b>, anche il più turpe, <b>quando vede messi in discussione i propri</b> <b>privilegi</b>.
Così, come ricorda Lenin, “nella lotta contro il socialismo essi sono
ricorsi a tutti i mezzi di cui disponevano, hanno utilizzato la
violenza, il sabotaggio e hanno trasformato anche ciò che è il grande
orgoglio dell’umanità – il sapere – in un’arma per lo sfruttamento del
popolo lavoratore” [5]. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>Del resto non può che essere il</b> <b>fine stesso</b> <b>a imporre gli</b> <b>strumenti</b> di volta in volta <b>necessari per la sua concreta</b> <b>realizzazione</b>. Così, ad esempio, più si avvicina, tramite lo sviluppo della <b>coscienza di classe</b> del proletariato, il momento dello scontro frontale, della <i><b>guerra di movimento</b></i>, più diviene necessario trovare la giusta <b>dialettica</b> ossia, per dirla con Lenin, “l’importanza della <i>combinazione</i>
della lotta legale con la lotta illegale. Questo problema assume un
grande significato sia generale che particolare, perché in <i>tutti</i>
i paesi civili e progrediti si avvicina con rapidità il tempo in cui
questa combinazione diventerà – e in parte è già diventata – sempre più
impegnativa per il partito del proletariato rivoluzionario, per
effetto del maturare e dell’avvicinarsi della guerra civile del
proletariato contro la borghesia, per effetto delle furiose
persecuzioni contro i comunisti da parte dei governi repubblicani, e
dei governi borghesi in tutti i modi (l’esempio dell’America vale per
tutti)” [6].</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> Dunque, quanto più ci si approssima al momento dello <b>scontro finale fra oppressi e oppressori</b>, tanto più tende ad aumentare la <b>repressione</b> violenta degli <b>apparati dello Stato</b> e la feroce persecuzione delle avanguardie dei <b>subalterni</b>,
che impone al partito rivoluzionario di combinare i consueti
strumenti di lotta legali con i mezzi illegali. Proprio perciò la
possibilità, quasi sempre remota, di poter battersi per le proprie idee
sul piano della <b>dialettica politica</b>, può comportare la momentanea rinuncia ai metodi generalmente necessari alla realizzazione della rivoluzione. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> D’altra parte il <b>pacifismo</b>, la <b>nonviolenza,</b> in una società divisa in classi rischiano di essere <b>pie illusioni</b> – fughe idealistiche dinanzi a una deplorevole realtà, un abdicare del proletariato al compito storico di porsi quale <i>classe universale</i><i><b> </b></i>[7]
e addirittura un abbandonare lo stesso programma di dura lotta
concreta per le riforme e i diritti democratici agli opportunisti o
all’intervento dall’alto del governo, che le concederà per passivizzare
le masse. Dunque, a parere di Lenin, la non violenza e il pacifismo
comportano, nei fatti, un’abdicazione alla lotta per le stessa riforme
di struttura. “Noi sosteniamo – osserva a tal proposito Lenin – un
programma di riforme che è <i>anch’esso</i> diretto contro gli
opportunisti. Questi tali sarebbero ben felici se noi lasciassimo loro
in esclusiva la lotta per le riforme e, fuggendo la triste realtà,
trovassimo riparo sopra le nuvole, sulle cime d’un qualsiasi ‘disarmo’.
<b>Il ‘disarmo’ è appunto la fuga dalla deplorevole realtà e non un mezzo per combatterla</b>” [8]. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> Tanto più che, generalmente, sarà possibile
liberarsi dallo sfruttamento capitalista e dalle guerre imperialiste
unicamente attraverso la <a href="https://www.lacittafutura.it/cultura/e-plausibile-una-rivoluzione-pacifica" target="_blank"><b>tragica esperienza della guerra rivoluzionaria</b></a>. Perciò <b>Lenin contesta le teorie pacifiste, non violente e del</b> <b>disarmo</b> in quanto <b>solo apparentemente costituiscono l’opposizione più risoluta alla guerra e al</b> <b>militarismo</b>, mentre <b>in realtà</b> sono la manifestazione propria dei filistei piccolo-borghesi “di <b>restare estranei alle grandi battaglie della storia mondiale</b>”
[9]. Come ricorda Lenin “solo dopo che avremo rovesciato,
definitivamente vinto ed espropriato la borghesia in tutto il mondo, e
non soltanto in un paese, le guerre diventeranno impossibili” [10], <a href="https://www.lacittafutura.it/cultura/e-possibile-una-rivoluzione-democratica" target="_blank">solo allora infatti non vi saranno più guerre imperialiste, di classe o di liberazione nazionale</a>. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> Detto questo, rimane essenziale, per un rivoluzionario, sapere <b>distinguere le diverse tipologie di guerra</b>,
anche per smascherare i tentativi dei revisionisti che, come Kautsky e
Plechanov, magari utilizzando in modo improprio - estrapolandole dal
contesto - citazioni dello stesso Marx, tendono a giustificare il
sostegno dato dagli <b>opportunisti</b> alle <a href="https://www.lacittafutura.it/unigramsci/la-prima-guerra-mondiale" target="_blank">proprie borghesie nazionali in occasione di guerre di natura </a><a href="https://www.lacittafutura.it/unigramsci/la-prima-guerra-mondiale" target="_blank"><b>imperialistica</b></a>.
Osserva a questo proposito Lenin, richiamandosi alla risoluzione
finale dell’ultimo congresso della II Internazionale, prima dello
scoppio della prima guerra mondiale: “la risoluzione di Basilea non
parla della guerra nazionale, né della guerra popolare – di cui si
ebbero esempi in Europa, e che furono anzi tipiche nel periodo
1789-1871 – e nemmeno della guerra rivoluzionaria, guerre alle quali i
socialdemocratici non hanno mai rinunciato. Ma essa parla della guerra <i>attuale</i>
che si svolge sul terreno dell’‘imperialismo capitalista’ e degli
‘interessi dinastici’, sul terreno della ‘politica di conquista’ degli <i>ambedue</i>
gruppi di potenze belligeranti […]. Plekhanov, Kautsky e soci
ingannano senz’altro gli operai, ripetendo la menzogna interessata
della borghesia di tutti i paesi, che tende, con tutte le forze, a
presentare questa guerra imperialista, coloniale e brigantesca come una
guerra popolare difensiva (non importa per chi) e che tenta di
giustificarla con gli esempi storici delle guerre <i>non</i> imperialistiche” [11]. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> Perciò Lenin non può che giudicare filistei quei
socialisti che tentavano di giustificare il loro sostegno a una guerra
imperialista sulla base del fatto che sarebbe una legittima guerra
difensiva, quale difesa della propria patria occupata dall’esercito
nemico: “<b>per il filisteo l’importante è di sapere </b><i><b>dove</b></i><b> stiano gli eserciti, chi </b><i><b>adesso</b></i><b> abbia la meglio. Per il marxista è invece essenziale il </b><i><b>motivo</b></i><b> per cui si combatte una guerra </b><i><b>concreta</b></i>, durante la quale possono risultare vittoriosi questi o quegli eserciti” [12]. Anche perché, pure le masse <b>prive di coscienza di classe</b>
danno credito alle giustificazioni che i revisionisti tendono a dare
del loro schierarsi con le borghesie nazionali nella guerra
imperialista, richiamandosi a un sedicente “difensismo rivoluzionario”.
In tal modo, in effetti, <b>le masse non comprendono il legame che c’è fra il capitalismo</b>, in particolare nella sua fase di sviluppo imperialista, <b>e la</b> <b>guerra</b> e rischiano di cadere nell’illusione dei <b>pacifisti</b> per cui sarebbe possibile giungere a una pace giusta e duratura, senza aver prima rovesciato l’imperialismo. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> “Data l’innegabile buona fede di larghi strati di
rappresentanti delle masse favorevoli al difensismo rivoluzionario, che
accettano la guerra solo come la necessità e non per spirito di
conquista, e poiché essi sono ingannati dalla borghesia, bisogna
spiegar loro con particolare cura, ostinazione e pazienza l’errore in
cui cadono, svelando il legame indissolubile tra il capitale e la
guerra imperialistica, dimostrando che è <i>impossibile</i> metter
fine alla guerra con una pace veramente democratica, e non imposta con
la forza, senza abbattere il capitale” [13]. Perciò Lenin critica
quelli che definisce i <b>social-pacifisti</b>, ovvero coloro che pur dichiarandosi socialisti portavano avanti una linea pacifista che, come mostra Lenin, è <b>inconciliabile con il socialismo rettamente inteso</b>.
“Ecco l’argomento essenziale: la rivendicazione del disarmo è
l’espressione più chiara, risoluta e conseguente della lotta contro
ogni militarismo e ogni guerra. Ma proprio in quest’argomento
essenziale risiede l’errore fondamentale dei fautori del disarmo. <b>I socialisti a meno che cessino di essere socialisti, non possono essere contro </b><i><b>qualsiasi</b></i><b> guerr</b>a. In primo luogo, <b>i socialisti non sono mai stati e non potranno mai essere avversari delle guerre rivoluzionarie</b>” [14]. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> Proprio per questo Lenin critica, severamente, le
parole d’ordine che proclamano il disarmo in una condizione in cui il
mondo è ancora essenzialmente sotto il dominio di paesi imperialisti.
La tendenza, che Lenin giudica meschina, degli Stati di piccole
dimensioni di rimanere neutrali, anche grazie alla politica del
disarmo, è paragonata alla pia illusione del “piccolo-borghese di
restare estraneo alle grandi battaglie della storia mondiale e di
approfittare di una posizione di relativo monopolio per continuare a
vivere in uno stato di passività abitudinaria: ecco la situazione
sociale <i>oggettiva</i> che può garantire all’idea del disarmo un
certo successo e una certa diffusione in alcuni piccoli Stati.
Beninteso, questa tendenza è reazionaria e riposa esclusivamente su
illusioni, perché in un modo o nell’altro l’imperialismo trascina anche
i piccoli Stati nel vortice dell’economia e della politica mondiale”
[15]. Se anche nel caso dei piccoli Stati la politica del disarmo è
insensata, proprio per la sua natura <b>particolaristica</b>, che non tiene nella dovuta considerazione le <b>linee fondamentali</b> di sviluppo della <b>storia mondiale</b>,
tale prospettiva non può in alcun modo essere rivendicato da un
socialista. “Il ‘disarmo’ è oggettivamente il programma più nazionale,
più specificamente nazionale, dei piccoli Stati, ma non è in nessun
caso il programma internazionale della socialdemocrazia rivoluzionaria
internazionale” [16].</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>Note</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
[1] I. V. Lenin, <i>Il fallimento della II Internazionale</i> (maggio-giugno 1915), in <i>Opere complete</i>, Editori Riuniti, Roma 1966, vol. 21, p. 194.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> [2] <i>Ibidem</i>. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> [3] Id., <i>L’estremismo</i>,<i> malattia infantile del comunismo </i>(aprile-maggio 1920), in <i>Sulla rivoluzione socialista</i>, Edizioni Progress, Mosca 1979, p. 493.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> [4] Id., <i>Lettere da lontano</i> (marzo 1917), in <i>Sulla rivoluzione… </i>op. cit., p. 101.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> [5] Id., <i>Discorso sullo scioglimento dell’Assemblea costituente alla seduta del Comitato esecutivo centrale di tutta la Russia</i> (gennaio 1918), in <i>Sulla rivoluzione</i>… op. cit., p. 301.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> [6] Id., <i>L’estremismo</i>,<i> op. cit.</i> pp. 467-68.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> [7] A parere di Lenin il proletariato moderno è la classe universale poiché: “<i>è
la classe più forte e più avanzata della società civile; in secondo
luogo perché nei paesi più progrediti esso costituisce la maggioranza
della popolazione</i>.” Id., <i>La grande iniziativa</i> (28 giugno 1919), in <i>Sulla rivoluzione</i>… op. cit., p. 418. Dunque, a parere di Lenin, “<i>solo
una classe determinata, e precisamente gli operai delle città, e in
generale gli operai di fabbrica, gli operai industriali, è in grado di
dirigere tutta la massa dei lavoratori e degli sfruttati nella lotta
per abbattere il giogo del capitale, di dirigerli nel corso stesso
dell’abbattimento, nella lotta per mantenere e consolidare la vittoria,
nella creazione del nuovo ordine sociale, dell’ordine socialista, in
tutta la lotta per l’abolizione completa delle classi</i>” <i>ivi</i>: p. 416.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> [8] Id., <i>Il programma militare</i> <i>della rivoluzione proletaria</i> (settembre 1916), in <i>Sulla rivoluzione</i>… op. cit., p. 92.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> [9] <i>Ivi</i>, p. 94.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> [10] <i>Ivi</i>, p. 86.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> [11] Id., <i>Il fallimento</i> <i>della II Internazionale</i> (maggio-giugno 1915), in <i>Sulla rivoluzione</i>… op. cit., p. 9.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> [12] <i>Intorno a una caricatura</i> <i>del marxismo e all’“economicismo imperialistico”</i> (agosto-ottobre 1916), in <i>Sulla rivoluzione</i>… op. cit., p. 63.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> [13] <i>Sui compiti del proletariato nella rivoluzione attuale </i>(aprile 1917), in <i>Sulla rivoluzione</i>… op. cit., p. 109.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> [14] Id., <i>Il programma militare</i>… op. cit., p. 84.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> [15] <i>Ivi</i>: p. 94. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> [16] <i>Ivi</i>: p. 95.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> </span></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;">
<a href="https://www.lacittafutura.it/" target="_blank"><img alt="https://www.lacittafutura.it/" border="0" data-original-height="60" data-original-width="314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgus3avTBpTkwHpXDM41I4kcDBFpDGuQuxJeWAxM3l51j595mxw_eW1nx21eIWrRAVnMHB42mnx6TgjGGib8BEs56PqsRpOVtn9LNV5dy0kNgbeQ4nBmQux7Fzs1gjQJO08P2CrUEf4RFk/s1600/logoCF.gif" /></a></div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
30/06/2018 | Copyleft <span style="display: inline-block; transform: rotate(180deg);">©</span> Tutto il materiale è liberamente riproducibile ed è richiesta soltanto la menzione della fonte:
</span></span></div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-70936487101913699782018-07-10T12:06:00.001+02:002018-07-10T12:08:07.093+02:00“Conservazione”, “progresso”. “Destra”, “Sinistra”. La verità oltre lo storytelling<div class="post-body xt-post-content" itemprop="articleBody">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b></b></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcCWoXIHdjTdHX696zGQGPBQ1Rzvmlh3ZsB12DQXBf5OGvtvmzp0dC3dUDY8yO0sVeVv19VhyzyXIHNUdFZz6p1Bk8-CEICrK5YfaCmK7KEPXuRUtFHnLlu3l8jfBdth_pFpsxfLyRS84/s1600/baraccopoli-540x400.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="540" height="237" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcCWoXIHdjTdHX696zGQGPBQ1Rzvmlh3ZsB12DQXBf5OGvtvmzp0dC3dUDY8yO0sVeVv19VhyzyXIHNUdFZz6p1Bk8-CEICrK5YfaCmK7KEPXuRUtFHnLlu3l8jfBdth_pFpsxfLyRS84/s320/baraccopoli-540x400.jpg" width="320" /></a></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><b><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Realtà</span></b><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">: L’ISTAT certifica l’aumento della <b>povertà assoluta</b>
in Italia. I dati, riferiti al 2017, riguardano circa 5 milioni di
individui, l’8,3% della popolazione residente, in espansione rispetto al
7,9% del 2016 e al 3,9% del 2008. Le famiglie in povertà assoluta sono
1,8 milioni, con un’incidenza del 6,9%, in crescita di sei decimi
rispetto al 6,3% del 2016 (era il 4% nel 2008). La ripresa dell’<b>inflazione</b>
nel 2017 spiega circa la metà (tre decimi di punto percentuale)
dell’incremento dell’incidenza della povertà assoluta, la restante parte
deriva dal <b>peggioramento della capacità di spesa</b> di
molte famiglie che sono scese sotto la soglia di povertà (Fonte:
Presidente dell’ISTAT, Giorgio Alleva, in scadenza di mandato – 14
Luglio 2018 – con indennità di carica di 240.000,00 € lordi annui).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Complessivamente, si stima che nel 2017 siano in povertà assoluta 154
mila famiglie e 2</span>61 mila individui in più rispetto al 2016. Dal punto
di vista territoriale, i dati provvisori mostrano aumenti nel
Mezzogiorno e nel Nord, e una diminuzione al Centro. L’aumento delle
famiglie in povertà assoluta è, inoltre, sintesi di una diminuzione in
quelle in cui la persona di riferimento è occupata, e di un aumento in
quelle in altra condizione.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Inoltre, un milione di famiglie è <b>senza lavoro</b>, sono
raddoppiate in 10 anni. Nel 2017 in 1,1 milioni di famiglie italiane
“tutti i componenti appartenenti alle forze di lavoro erano in cerca di
occupazione”, pari a 4 famiglie su 100, in cui non si percepiva dunque
alcun reddito da lavoro, contro circa la metà (535mila) nel 2008. “Di
queste, – dice Alleva – più della metà (il 56,1%) è residente nel
Mezzogiorno. Nel complesso si stima un leggero miglioramento rispetto al
2016 (15mila in meno), ma la situazione al Sud è in peggioramento
(13mila in più)” (Fonte: ANSA).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>Politica</b>: … Ehm. Secondo il timbro col quale viene
pronunciata può sottolineare un moto di incertezza, di imbarazzo, di
incredulità, o di indifferenza, riassumere una larvata minaccia (<i>Non si lasci scappar parola… altrimenti… ehm! aveva detto uno di que’ bravi</i>
– “I promessi sposi” di A. Manzoni, 1827) o semplicemente servire di
avvertimento per qualcuno che parla a interrompere o cambiar discorso.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="color: red;">“<b>Conservazione</b>”, “<b>progresso</b>”. “<b>Destra</b>”, “<b>Sinistra</b>”. La verità oltre lo storytelling</span></b></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">«<i>Ogni nuova verità nasce nonostante l’evidenza</i>», <b>Gaston Bachelard</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Per avviare il discorso sulla “<b>conservazione</b>” nella
società contemporanea, si propone qui una riflessione sui cambiamenti
economico-sociali e politico-culturali in atto che riguardano,
prevalentemente, la forma e non la sostanza dei <b>rapporti sociali</b>.
Più precisamente, si ritiene che all’orizzonte non sia affatto
possibile scorgere nuove strutturazioni e/o ribaltamenti gerarchici
nella “composizione” [1] e “situazione” [2] di classe su scala
planetaria; semmai, alcuni aspetti di costume “<i>politically correct</i>” hanno distolto l’attenzione dai <b>processi di emancipazione storico-sociale</b>,
ritenuti ormai quasi inessenziali, considerata, con pervicacia
antistorica ed antiteorica, l’inalterabilità della dimensione mercantile
ed interdipendente delle formazioni economico-sociali nell’odierno
capitalismo globale [3].</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Tra l’altro, le <b>alternative di costume</b> [4] –
apparenze fenomeniche di mutamenti affatto fondativi di un inedito
vivere sociale – non procurano gli effetti auspicati, bensì sono esse
stesse congegnate come perfettamente funzionali all’attuale
consolidamento del cosiddetto <b>capitalismo post-borghese</b> e <b>post-proletario</b>. Ecco perché la categoria filosofico-politica della “<b>conservazione</b>”
è quella che meglio s’adatta all’odierno scenario nell’interpretare le
tipiche dinamiche delle attuali formazioni economico-sociali. Infatti, “<i>conservazione</i>” non significa “<i>inazione</i>”, “<i>immobilismo</i>”, “<i>stasi</i>”, “<i>blocco nostalgico</i>”; palesa semanticamente, viceversa, l’azione del “<i>mantenére</i>”,
l’agire in modo che il presente, con le sue caratteristiche, duri a
lungo, perduri appunto, rimanga in essere e in efficienza; questa
accezione mette in rilievo l’intenzione, l’opera, i mezzi volti a tal
fine; evidenzia, dunque, il ruolo indispensabile della <b>soggettività</b> che
orienta i comportamenti nel far rimanere la situazione sociale in una
determinata stabile condizione, oltre la quale non vuole andare.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Le <b>battaglie sociali</b> di retroguardia – quelle sui
“diritti” sociali e politici, ad esempio –, rispetto a quella centrale
per il “potere”, sono diventate, quindi, veri e propri ostacoli
culturali per l’elaborazione di un pensiero e di una cultura
efficacemente anticapitalistiche e delle correlate prassi antagoniste.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Concentrare su questo tema – la “<b>conservazione</b>” – il
pubblico dibattito è arduo perché si rischia il fraintendimento o il
linciaggio da parte delle vestali della realpolitik ignare queste
ultime, in verità, del fallimentare problem solving connesso al
“pragmatismo” che avrebbe dovuto secolarmente generare.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Le critiche a questa analisi sono fin troppo chiaramente presenti
nella coscienza di chi scrive; tuttavia, rinunciare non favorirebbe il
superamento del pregiudizio tardo-illuminista, veicolato dal positivismo
e contrastato dal marxismo, secondo cui non potrebbe essere realizzato
se non ciò che storicamente si realizza. Scrive a suo modo, in
proposito, <b>Il giovane favoloso</b> (rif. al film del 2014 diretto da Mario Martone), <b>Giacomo Leopardi</b> (rif. al Canto XXXIV – La ginestra, o fiore del deserto, 1836):</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Dipinte in queste rive Son dell’umana gente Le magnifiche sorti e
progressive. Qui mira e qui ti specchia, Secol superbo e sciocco, Che il
calle insino allora Dal risorto pensier segnato innanti Abbandonasti, e
volti addietro i passi, Del ritornar ti vanti, E proceder il chiami.</i>
Distaccandosi dal lirismo, più in generale, le definibili <i>magnifiche
sorti e progressive </i>ci portano ad affermare che, secondo il<b> pregiudizio tardo-illuminista</b>,
l’umanità avrebbe operato indefessamente, pur nell’affiorare di
contraddizioni, pur nell’inevitabilità dei conflitti e del fiorire di
dilemmi teorico-pratici, per il progresso economico, tecnico,
scientifico, sociale e politico dei popoli. A questa errata convinzione è
necessario opporre domande obiettive riguardo alla realtà della
condizione umana 5 e sulla sua configurazione attuale circa il possesso
d’una specifica dimostrazione di verità sul raggiunto “<b>progresso</b>”. Pertanto, ci si propone di scomporre questi interrogativi in due delimitate questioni, che saranno affrontate in successione.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<ul style="text-align: justify;">
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La prima può essere così formulata: esiste una comprensione “obiettiva” dell’<b>idea di progresso</b>
consegnataci dalla rivoluzione socio-culturale, prima che
politico-istituzionale, dell’intraprendente borghesia del Settecento
europeo? Esiste, cioè, un’ermeneutica super partes di questa nozione,
capace di metterne in luce aspetti nuovi e originali rispetto a quanto
farebbero l’organizzazione economica della società, la filosofia o le
scienze, di chiarire eventuali ambiguità o esplicitarne meglio le
implicazioni?</span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La seconda quaestio alla quale si giunge è la seguente: può l’<b>interpretazione di classe</b>,
il punto di vista partigiano, aiutare a comprendere i rapporti che
intercorrono fra progresso economico-sociale, scientifico e progresso
umano, la dinamica delle loro interazioni, ma anche le condizioni
richieste per una loro convergenza?</span></span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">In ambedue i casi ci si chiede, in definitiva, cosa <b>il tempo</b> presente possa aggiungere ad un ragionamento sul “progresso” e, specularmente, sulla “conservazione”.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Come chiosa a queste riflessioni, si riferisce la formulazione, per
certi versi la più avanzata nonostante l’aspetto feuerbachianamente
alienato, dell’idea di progresso decodificata come “<b>sviluppo umano</b>”: secondo la definizione dell’United Nations Development Programme, esso consiste in «<i>un
processo di ampliamento delle possibilità umane che consenta agli
individui di godere di una vita lunga e sana, essere istruiti e avere
accesso alle risorse necessarie a un livello di vita dignitoso</i>»,
nonché di godere di opportunità politiche economiche e sociali che li
facciano sentire a pieno titolo membri della loro comunità di
appartenenza.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Gli obiettivi generali dello <b>sviluppo umano</b> sono i seguenti:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">* promuovere la crescita economica sostenibile, migliorando in
particolare la situazione economica delle persone in difficoltà; *
migliorare la salute della popolazione, con attenzione prioritaria ai
problemi più diffusi e ai gruppi più vulnerabili; * migliorare
l’istruzione, con priorità all’alfabetizzazione, all’educazione di base e
all’educazione allo sviluppo; * promuovere i diritti umani, con
priorità alle persone in maggiore difficoltà e al diritto alla
partecipazione democratica; * migliorare la vivibilità dell’ambiente,
salvaguardare le risorse ambientali e ridurre l’inquinamento.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Al posto degli indicatori che si riferiscono alla sola crescita
economica (come il prodotto nazionale lordo), che nulla dicono degli
squilibri e delle contraddizioni che stanno dietro alla crescita,
l’U.N.D.P. utilizza dal 1990 un nuovo indicatore di sviluppo umano (ISU o
HDI nell’acronimo inglese).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Bisogna riconoscere che corrispondere in maniera conoscitiva alle
problematiche poste va incontro ad alcune difficoltà. Nei riguardi della
prima, circa l’esistenza di una specifica <b>ermeneutica teleologica di progresso</b>, va osservato che molte delle visioni filosofico-politiche sul tema affondano le loro radici proprio nel <b>pensiero classista borghese</b> e in alcuni casi ne rappresentano sviluppi, ma anche derive e radicalizzazioni.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Sarebbe difficile scrivere una storia dell’egemonia economica e
culturale della borghesia, fino all’assetto globale della
contemporaneità, eterodiretto dall’Occidente, senza chiamare in causa
categorie originariamente elaborate dal processo rivoluzionario che ha
fatto i conti con l’ancien régime (ricordiamo che con il colpo di Stato
del <i>9 termidoro</i>, il 27 Luglio del 1794, le vicende volgono verso altre
mete determinando l’ascesa di Napoleone); se non lo si fa è perché
queste vengono di solito implicitamente assunte, non più tematizzate
verificandone l’applicazione storica, o in alcuni casi perfino
espropriate dei loro originari significati.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">In merito alla seconda domanda, quella inerente le eventuali <b>luci</b> che
i principi di uguaglianza, libertà e fratellanza, precocemente
abbandonati, avrebbero gettato sul rapporto fra progresso
economico-sociale, scientifico, tecnico e progresso umano, la difficoltà
nasce da alcune visioni oggi non più compresse e non più comprimibili
nell’ideologia della classe dominante, come ad esempio quella di una
supposta dialettica armonia fra <b>ragione capitalistica e democrazia</b>,
fra materialità dell’esistenza e sistema giuridico-valoriale, fra
scienza e umanesimo, fra poteri e popoli, che finisce col condizionare
anche la comprensione del rapporto fra ciò che è umanamente
rivendicabile e ciò che è ritenuto oggetto di immodificabile,
totalitaria organizzazione (secondo il criterio di <i>naturalizzazione</i> dei
fatti storici) dei rapporti di produzione e di riproduzione della vita
sociale. Desiderando sintetizzare, si può dire che <i>la tela può più volte
essere dipinta, ma sempre all’interno d’una stessa cornice, mentre è il
perimetro del quadro oltre che l’effige a caratterizzarne la qualità</i>;
nel caso in questione, l’estensione del capitalismo e la tutela di
società e natura (rif. a K. Polanyi).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="clear: right; float: right; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;">Solo lasciando alla <b>storia</b>
e non alla storiografia la libertà di impiegare le proprie potenzialità
piuttosto che affidarsi alla retorica ed all’apparato teorico
categoriale, sarà possibile superare alcuni schemi predeterminati e
giungere perfino a suggerire, come si mostra in questo intervento, che <b>progresso economico-sociale</b> ed <b>emancipazione umana</b>
sono, per la ricerca non prezzolata, intimamente legati. Un vero
progresso non può che essere progresso sociale, ed una vera
emancipazione umana non può che includere in sé, come sua dimensione
costitutiva, un vero ed irreversibile avanzamento nelle forme storiche
dei rapporti sociali.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Pertanto, vigente tutt’ora il<b> sistema capitalistico-borghese</b>
[6] (i cui prodromi sono di epoca remota e affondano alcune delle
proprie radici nell’Europa tardo-medioevale, in particolare in quel
protocapitalismo finanziario e commerciale incarnato dalla figura dei
mercanti imprenditori e dalla fenomenologia dell’accumulazione
originaria), nient’altro si può affermare che la sussistenza strutturale
d’una compatibilità tra “conservazione” e regime politico planetario.
Tale compatibilità non è mai stata scalfita in oltre quattro secoli,
nonostante la legislazione sociale, il <i>Welfare State </i>universalistico, la
fuoriuscita nominale dallo schiavismo che autorizza alcuni a ritenere
avvenuto un miglioramento delle condizioni di vita senza precedenti
nella storia dell’umanità mettendo sotto silenzio in quali circostanze e
come avesse avuto origine e come continua tutt’ora l’accumulazione di
ingenti somme di danaro che sole hanno potuto avviare e consolidare la
grande produzione capitalistica e la “società di massa”.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Per valutare quale contributo la borghesia abbia recato all’idea di
progresso non è la concezione imprenditoriale della tecnica o del lavoro
umano che va messa a tema, perché un <b>rapporto fra capitalismo e progresso</b>
coinvolge comunque <i>in primis</i> la concezione della storia e della
libertà, e solo secondariamente l’emancipazione umana dallo sfruttamento
e la riconciliazione tra <b>lavoro manuale ed intellettuale</b>
nella generalità delle persone. Questo perché la “rivoluzione
borghese”, nell’ambito dell’affermazione definitiva del modello
capitalistico, ha sostituito funzioni ed inventato “figure” sociali, ma
non ha alterato la gerarchia del comando politico a difesa dei propri
interessi economici sussumendo, nella logica del profitto, le classi
subalterne.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Forgiata soprattutto nella “modernità”, l’idea di “<b>progresso</b>” contrapposta a quella di “<b>conservazione</b>”, viene ampiamente perfezionata nel <i>Seicento</i> da <b>Francesco Bacone</b> e da <b>Cartesio</b>,
allo stesso modo nel <i>Settecento </i>con la fondamentale stagione
illuministica che si immette nell’indirizzo di pensiero positivista di
Comte e trova, successivamente, un importante crocevia rappresentato
dall’<b>Idealismo hegeliano</b> il cui portato filosofico darà
più tardi origine a commistioni con le utopie veicolate nell’<i>Ottocento</i>
dal socialismo non scientifico. Nel crocevia idealistico-hegeliano
avviene la contaminazione di tutti i discorsi filosofico-politici
provenienti da altri “luoghi” teorici e delle diverse opzioni culturali
al punto tale da agevolmente incorporare nei pur disparati impianti
teorici lo sviluppo dello Spirito come concettualità aprioristica
assumendone, ciascun impianto, conseguentemente, i caratteri del
determinismo, dell’autorealizzazione e della totalità.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Il punto in questione è che tutte queste visioni, da Bacone fino alla “rottura epistemologica” (rif. a <b>Gaston Bachelard</b> e, in particolare, a <b>Louis Althusser)</b> di <b>Marx</b>,
nascono e prendono forma grazie a concezioni e categorie introdotte dal
superamento dell’oscurantismo medievale, o che hanno comunque in esso
le loro radici oppositive [7]. Inoltre, non poche delle risorgenti
utopie politiche o sociali dell’epoca moderna con propaggini nella
contemporaneità, anch’esse fondate sull’idea di progresso, si basano su
idee e concezioni proprie di un idealismo borghese alle quali però, come
da tempo è stato osservato (rif. a <b>Romano Guardini</b> ne <i>La fine dell’epoca moderna</i>,
1950), è rimasto solo il guscio esteriore e sono pertanto condannate a
esaurirsi o ad impazzire, venendo a mancare, a motivo del materialismo e
della secolarizzazione, la linfa spirituale che le sosteneva e che
generava con il misticismo logico l’equazione tristemente nota tra
“ragione “ e “realtà”.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Guardare l’<b>andamento storico obiettivo delle vicende umane</b>
significa fare esperienza del movimentato assetto della
“conservazione”, della conoscenza scientifica mediante la diuturna
osservazione dell’attitudine alla riconferma del potere classista
statuito, del recepire lo <i>storytelling</i> del comando sociale come
“conoscenza” delle contraddizioni e non come “l’adattivo ed omologante
racconto di un’esperienza”, efficace per manipolare le menti ottenendone
la subalternità e passività. La conoscenza operativa genera una
possibilità: avanzare alla volta di un effettivo oltre, dirigendosi
collettivamente verso un obiettivo di irreversibile liberazione.</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
Giovanni Dursi<b><br /></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Note</span></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">[1] Ci si riferisce all’elemento soggettivo, leggendo lo stesso
sviluppo capitalistico, la tecnologia, l’organizzazione del lavoro posto
come esito perennemente in divenire dei rapporti di forza tra le
classi; pertanto, l’accumulazione non è governata esclusivamente da
leggi oggettive, ma riflette il continuo gioco tra iniziativa del
capitale e comportamenti dei proletari. Come è stato osservato
(intervento di Salvatore Cominu all’incontro sulla “composizione di
classe” nel ciclo COMMONWARE di autoformazione di Piacenza, 3 Marzo 2014
), Sergio Bologna, all’epoca giovane militante e in seguito promotore
di una delle principali esperienze intellettuali del marxismo degli anni
Settanta, la rivista Primo Maggio, al precedente ciclo di incontri
COMMONWARE, ha fornito della composizione di classe la seguente
definizione“capire”: «la classe per come si dà “nel processo produttivo e
in rapporto con l’organizzazione tecnica, ma anche per cosa pensa, come
vive, di quali valori, desideri, aspettative è portatrice”. E
certamente l’idea che l’operaio taylor-fordista fosse diverso, per
valori, atteggiamento verso il lavoro, l’azienda, la professionalità,
dalla vecchia generazione in possesso di un “mestiere”, ha rappresentato
la principale intuizione politica dei Quaderni Rossi». Fonte:
<a href="http://www.commonware.org/" target="_blank">COMMONWARE – GENERAL INTELLECT IN FORMAZIONE</a> (<a href="http://www.commonware.org/" target="_blank"><i>web site</i></a>).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">[2] Si ritiene adeguata la seguente definizione: “Il sistema delle
disuguaglianze strutturali di una società, nei suoi due principali
aspetti: quello distributivo, riguardante l’ammontare delle ricompense
materiali e simboliche ottenute dagli individui e dai gruppi di una
società e quello relazionale, che invece ha a che fare con i rapporti di
potere esistenti tra essi” (rif. A. Bagnasco, 1997).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">[3] Rif. a “Capitalismo e globalizzazione”, di Nerio Nesi e Ivan
Cicconi, Prefazione di Luciano Canfora, biblio-sitografia e
contestualizzazione a cura di Giovanni Dursi, Koinè Nuove Edizioni, 2002</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">[4] In questa sede ci si riferisce alla potenzialità del classico
tradeunionìsmo di mobilitazione e di unificazione di diverse
soggettività sociali, all’interno della complessa organizzazione della
vita pubblica, la cui azione rivendicativa non intacca il carattere di
merce dei beni prodotti dal lavoro e delle relazioni di mercato che
vengono estesi anche a moneta, terra, ambiente, non più fuori dalla
produzione, alle attività di cura e sociali.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">[5] Per approfondimenti, si propone la lettura di Mutamenti della
struttura di classe in Italia di Alberto Baldissera, il cui testo
integrale è in <a href="https://journals.openedition.org/qds/1470">https://journals.openedition.org/qds/1470</a>.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">[6] Per capitalismo (termine entrato in vigore solo nei primi decenni
del XIX secolo) si intende un insieme di condizioni e relazioni
socioeconomiche quali: la proprietà privata dei mezzi di produzione; la
libertà di perseguire il profitto, in conseguenza dell’investimento del
proprio capitale nel giro degli affari, con criteri di razionalità e
quindi di efficienza; l’esistenza di una manodopera che vende al
capitalista la propria forza lavoro in cambio di un salario; il comando,
da parte del detentore del capitale, sulle modalità del processo
produttivo e di accesso dei prodotti stessi al mercato; la propensione
all’investimento di nuovi capitali per l’innovazione delle tecnologie;
la logica dell’allargamento del mercato come conseguenza del progresso e
come presupposto per l’accaparramento di materie prime; il
proseguimento e l’allargamento dell’impresa in un contesto globale
segnato dalla concorrenza tra imprese. Non vi è dubbio che il
capitalismo in quanto sistema assunse una sua fisionomia compiuta tra
XVIII e XIX secolo, durante la rivoluzione industriale, trovando la sua
più tipica espressione nella fabbrica come luogo di concentrazione delle
macchine, del ciclo di lavorazione e degli operai salariati inquadrati
in una definita organizzazione del lavoro. Di qui il concetto e la
realtà del capitalismo industriale.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">[7] Sarebbe sufficiente una lettura dei capitoli centrali delle
Lezioni sulla filosofia della storia di Hegel (postume, 1837) per
rendersene conto: qui la fenomenologia dello Spirito che si realizza
nella storia, giungendo alla sua autocoscienza come Assoluto, è spiegata
in costante dialogo, quasi in parallelo, con il fine soprannaturale
della religione cristiana, tanto il processo di perfezionamento ascetico
del singolo, come quello di universale glorificazione di Dio.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>FONTE</b>: </span></span><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="https://www.mentinfuga.com/" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img alt="https://www.mentinfuga.com/" border="0" data-original-height="100" data-original-width="420" height="76" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdtSGw6CqChE8NcgNxaTEAvsl4hF5ITAHYz1gKj4p9_9Xv6wMBf5qmYynp49Il6U0cvhVJrgkL5Vk4IRYoQVBBADpJfC_cBo_QpQun4Md6MXzmjw_jWc1pve4YsyW4KKB18TqY8-CmlCo/s320/logosnew.png" width="320" /></a></span></div>
<span style="font-size: x-small;"> </span></div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-38741795167212331612018-04-11T11:41:00.000+02:002018-04-11T11:41:57.212+02:00Pensiero critico - Media education, come creare il “cittadino scientifico” nella società digitale<h2 style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">La Media Education concorre alla formazione del “cittadino scientifico”
della network society proprio perché l’uso delle nuove tecnologie deve
comportare un’attitudine critica e riflessiva nei confronti delle
informazioni, l’uso responsabile dei mezzi di comunicazione, un
interesse a impegnarsi in reti con scopi culturali.</span></span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Il pioniere degli studi sulla comunicazione sociale e precursore del <em>World Wide Web</em>, Marshall McLuhan, circa la non neutralità dei <em>mass media </em>affermò che<em> “</em>il <em>medium</em> è il messaggio” <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref4"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftn4">[1]</a>. In altri termini: un insieme di risorse informative che la rete rende disponibili prevede una <strong>comunità di individui</strong> che usa consapevolmente Internet per comunicare, informarsi, apprendere ed effettuare transazioni; prevede un’<strong>organizzazione culturale</strong> delle conoscenze e competenze, immanenti all’insieme di risorse informative rese fruibili dalla rete, che possa esprimersi in <strong>modalità coscienziali</strong>.</span></span></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>La network society e le contraddizioni tra “pensiero” e “applicazioni”</strong></span></span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Le
contraddizioni tra procedure, tecnica (funzionalità) e pensiero critico
(abilità che permette di indagare cercando riscontri oggettivi e di
verificare le informazioni acquisite, di valutare e interpretare dati e
esperienze al fine di giungere – autonomamente – a conclusioni chiare e
precise), tra “efficacia operativa” e “razionalità” e, generalizzando,
tra “lavoro manuale” e “lavoro intellettuale”, non sono storicamente una
novità. Tuttavia, l’asse portante dell’attuale <strong><em>network society</em>,</strong>
sembra divaricare in modo accentuato la “fruizione” dal “senso”, il
“lessico” dalla “semantica”, permeando le relazioni sociali con la
peculiare dicotomia, pedagogicamente nociva per lo sviluppo culturale
della società, tra le “abilità” e le “esperienze della riflessione”.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlKNjmWLKrlCqCzMngZIa0xGPoo8pgLu2dyUsL2YY-Xo7l2lMQmuVh8DUVebP4eyr4D6AX8PHIW-yEoSHmTrlXSeFDlR1JGHNayrsRP48VLnxBK8y5k16Ooe7bfRvYb6B0zXXRVEYSuoQ/s1600/Istruzione_AD.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="668" data-original-width="1000" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlKNjmWLKrlCqCzMngZIa0xGPoo8pgLu2dyUsL2YY-Xo7l2lMQmuVh8DUVebP4eyr4D6AX8PHIW-yEoSHmTrlXSeFDlR1JGHNayrsRP48VLnxBK8y5k16Ooe7bfRvYb6B0zXXRVEYSuoQ/s320/Istruzione_AD.jpg" width="320" /></a></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Nella
contemporaneità, essere edotti sull’evidente contraddizione tra il
“pensiero”, generato e sostenuto dal sistema tecnico-economico, e le
“applicazioni” è di fondamentale importanza per saper valutare le
informazioni che si vogliono gestire e ben progettare le azioni che si
intendono intraprendere. Si tratta non di una velleitaria singola <em>life skills</em>, ma di un insieme organico di sotto <em>skills</em> che portano il soggetto a <strong>saper svolgere diverse operazioni</strong>:</span></span></div>
<ul style="text-align: justify;">
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">la chiarificazione come capacità di vagliare e mettere a fuoco la questione e attribuire ad essa un significato</span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">l’analisi
come capacità ad articolare la problematicità della questione nei suoi
aspetti diversi, analizzandone anche i punti impliciti</span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">la
valutazione, il saper accertare il valore delle fonti di informazione
verificandone l’attendibilità, l’accordo tra esse, la credibilità</span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">l’influenza come capacità di ampliare i dati di partenza, tramite inferenze e deduzioni</span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">il controllo come abilità nel saper monitorare il ragionamento durante tutto il processo</span></span></li>
</ul>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>Capacità di critica e gestione delle tecnologie: la Media Education</strong></span></span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">L’assenza della capacità di critica – nel campo dell’<em>I. C. T.</em> – si rileva, esemplificando, nella scarsa considerazione delle derive mercantili indotte dall’<strong>obsolescenza programmata</strong>,
quella strategia produttiva che causa la “svalutazione economica di un
bene o di uno strumento di produzione derivante dal progresso
scientifico e tecnologico che ne fa immettere continuamente sul mercato
di nuovi e più sofisticati”. <strong>Esercitare la critica</strong>,
viceversa, vuol dire discernere, distinguere consentendo alla mente di
suddividere gli oggetti di pensiero in ricevibili e non-ricevibili, di
produrre rappresentazioni attendibili della realtà, di non cedere alla
logica che rende precocemente obsoleto ciò che ha un ciclo di vita più
esteso <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref5"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftn5">[2]</a>.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Il
ragionamento allude ad una necessità storico-sociale: conciliare le
prassi sociali di produzione e consumo (comprese le innovazioni
tecniche) con lo sviluppo cognitivo e di personalità individuale e
collettiva per definire in modo rigoroso una <strong>persona come <em>digital-addicted</em></strong>.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">La
conoscenza e la capacità di padroneggiare e gestire strumenti
tecnologici non è scindibile dalla capacità di veicolare ed interpretare
i contenuti che vengono trattati con i diversi <em>media,</em> dai
libri (strumenti quest’ultimi ben lontani dallo scomparire, anche perché
spesso valido antidoto a certa superficialità mediatica) ai mezzi
digitali.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Il potenziale scientifico insito nella riorganizzazione
odierna dei sistemi di produzione e riproduzione della formazioni
economico-sociali ha posto le basi allo sviluppo delle reti di
telecomunicazione, alla nascita dei circuiti integrati e dei
microprocessori, allo sviluppo dei protocolli di comunicazione digitale
e, infine, all’avvento di interNET (come infrastruttura di
telecomunicazioni) e del <em>WEB</em> (come ragnatela di contenuti
digitali legati tra loro attraverso collegamenti ipertestuali), ma non
ha innescato contestuali percorsi di “cittadinanza scientifica”.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">È così emersa la <strong><em>network society</em></strong><em> – </em>come
forma dominante di organizzazione socio-economica della nostra epoca -,
ma ancora tardano ad apparire i “cittadini scientifici” essendo
deficitari della consapevolezza necessaria nel distinguere
l’alfabetizzazione digitale dell’<em>essere online</em> dal saper usare con dimestichezza e spirito critico le <em>tecnologie della società dell’informatica</em>
(TSI) in ambito lavorativo, comunicativo e nel tempo libero;
nell’essere consapevoli di come le TSI possono incentivare la creatività
e l’innovazione; nel comprendere le problematiche legate all’efficacia
delle informazioni disponibili e dei principi giuridici ed etici che si
pongono nell’uso interattivo delle TSI.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">L<strong>a <em>Media Education</em> <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref6"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftn6">[3]</a> trova oggi il terreno di intervento nel concorrere alla formazione del “cittadino scientifico” della <em>network society </em>proprio perché l’uso delle TSI deve comportare – evitando “passività”, “alienazione”, “subalternità” -, un’attitudine</strong>
critica e riflessiva nei confronti delle informazioni disponibili,
l’uso responsabile dei mezzi di comunicazione interattivi, un interesse a
impegnarsi in comunità e reti con scopi culturali, sociali e/o
professionali.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">È noto che esiste «una vera e propria funzione attiva o formativa messa in atto dai <em>media</em>
sul pubblico, perché, al di là della discordanza tra le teorie degli
effetti dei media, non si può dubitare del fatto che essi abbiano la
capacità di trasmettere messaggi, fornire modelli di comportamento,
mettere in risalto opinioni e valori» <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref7"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftn7">[4]</a>; non è altrettanto chiaro che su questa dimensione empirica si debba innestare un’<strong>intenzionalità socializzatrice</strong>
nonché d’istruzione e di coerenti percorsi curricolari didattici,
educativa e formativa; non è del tutto condivisa la necessità di
introdurre processi semplici e lineari riassumibili in due cardini:
“orizzontalità” e “<em>knowledge experience</em>”.</span></span></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Media Education, media literacy e pensiero critico</span></span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">L’attuale tematizzazione culturale e pedagogica della <em>Media Education</em>,
a partire dall’uso stesso di questa efficace dizione, si deve a Len
Masterman nei primi anni Novanta, collocandosi in una zona di incrocio
fra <em>Cultural Studies</em> ed “educazione attiva”, il concetto di “Sistema formativo” e di educazione alla cittadinanza. L’aspetto più recente della <em>Media Education</em> risiede nella sua identità epistemologica che tiene insieme l’alfabetizzazione (<em>media litercy</em>)
e il “pensiero critico”, l’educazione dei soggetti come fruitori e come
produttori di messaggi, la multimedialità come ricombinazione degli
elementi della dimensione extragenetica, artificiale, culturale della
condizione umana, come “attualità antropologica” che incorpora una
strategia didattica pervasiva dove i <em>media</em> di longeva
configurazione e nuova generazione interagiscono nei processi di
socializzazione e, precipuamente, d’insegnamento e apprendimento <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref8"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftn8">[5]</a>.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Conseguentemente, l’orizzonte della <em>Media Education</em> non è riducibile al solo <em>fare </em>qualche
“buona esperienza” utilizzando una certa strumentazione tecnologia, ma a
come l’organizzazione sociale e le istituzione delegate alla formazione
sono in grado di assumere i <em>media</em> come parte integrante della
propria fisiologia d’inclusione sociale e di metodologie apprenditive,
investendo risorse e competenze per migliorare la formazione nelle
conoscenze e nelle competenze di cui la scuola ha la prerogativa
pedagogica <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref9"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftn9">[6]</a>. La Pedagogia della <em>Media Education</em>
mette in evidenza la necessità di uscire dal paradigma difensivista,
tipico di una cultura che vedeva nei media soprattutto i caratteri
dell’aggressione culturale. La <em>Media Education</em> <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref10"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftn10">[7]</a> oggi si propone come strategia di <em>empowerment</em>, di emancipazione culturale, persino di uscita dalla subalternità d’una gerarchia sociale cristallizzata.</span></span></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>La Media Education e l’oligarchia delle produzioni digitali</strong></span></span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>Ancor più efficace il ruolo della <em>Media Education </em>risalta quando si osservano fenomeni costitutivi d’una nuova e potente oligarchia planetaria delle produzioni digital</strong>i <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref11"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftn11">[8]</a>.
InterNET ne rappresenta l’intelaiatura, e i suoi utenti, vale a dire
circa tre miliardi di persone, la forza lavoro utilizzata. Le nuove
tecnologie digitali fanno ormai parte della nostra vita quotidiana, le
portiamo addosso e controllano tutti gli ambienti della vita sociale,
dai luoghi di lavoro ai templi del consumo. La <em>Media Education</em>
propone una riflessione sui dispositivi attraverso i quali questa
oligarchia e queste tecnologie catturano e colonizzano l’immaginario
umano a fini di profitto economico e di controllo sociale. Può mettere
in luce il risvolto di tutto ciò, ovvero l’emergere di una nuova e
impercepita sudditanza di quel popolo virtuale che, riversando
ingenuamente messaggi, fotografie, selfie, ansie e desideri su
piattaforme e <em>social-network</em>, contribuisce con le sue stesse
pratiche a rafforzare forme di dominio, discriminazioni, esclusione
scoiale. Non conosciamo ancora le conseguenze sui tempi lunghi di questo
ulteriore passaggio del modo di produzione di beni e servizi Chiara
invece appare la necessità di immaginare pratiche di decolonizzazione
personale e collettiva per istituire nei luoghi ordinari della vita
varchi di liberazione dall’ignoranza.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Ripercorrendo la
micro-fisica dei processi innescati dai dispositivi digitali che mediano
l’attività lavorativa – smartphone, piattaforme, sistemi gestionali,
registri elettronici – si esplorano alcune metamorfosi radicali che,
mentre rovesciano il rapporto millenario tra gli umani e i loro
strumenti, sconvolgono ciò che fino a ieri è stato chiamato
familiarmente chiamato “lavoro”. Alcuni territori chiave – la
digitalizzazione della scuola, della professione medica, dei servizi,
dei trasporti condivisi, dei grandi studi legali e delle banche –
assunti come analizzatori, raccontano l’impatto trasformativo delle
nuove tecnologie e il disorientamento dei lavoratori. Ma, nello stesso
tempo, fanno emergere le linee su cui questo processo procede: la
cattura degli atti, la dittatura dei dati, il trionfo della quantità e
le narrazioni sostitutive con cui esso si racconta. Eventi di stringente
attualità.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Proprio riflettendo su queste tendenze che velocemente
attraversano la condizione umana fino al punto di chiamare in causa il
singolo, infine, l<strong>a Media Education può intervenire con
efficacia per contrastare quattro pericolose tendenze generali –
l’autismo digitale, l’obesità tecnologica, l’<em>ethos </em>della quantità, lo smarrimento dei limiti – e si chiede se non sia forse giunto il momento, dopo le ambigue interpretazioni del <em>Novecento</em>, di cominciare a distinguere il progresso sociale dal progresso tecnologico</strong> <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref12"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftn12">[9]</a>.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><b>Note</b> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn4"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftnref4"><strong>[1]</strong></a><strong> Cfr. <em>Understanding Media: The Extensions of Man</em>, 1964.</strong></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn5"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftnref5"><strong>[2]</strong></a><strong> Cfr. A. Maestri, F. Gavatorta, <em>Content evolution. La nuova era del marketing digitale</em>, FrancoAngeli Edizioni, 2015.</strong></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn6"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftnref6"><strong>[3]</strong></a><strong> La <em>Media Education </em>è
un’attività, educativa e didattica, finalizzata a sviluppare una
informazione e comprensione critica circa la natura e le categorie dei
media, le tecniche da loro impiegate per costruire messaggi e produrre
senso, i generi e i linguaggi specifici, in grado di orientare verso
l’uso consapevole dei <em>media </em>e dei dispositivi tipici dell’<em>Information and Communications Technology</em>.</strong></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn7"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftnref7"><strong>[4]</strong></a><strong> Rif. a D. Felini, <em>Pedagogia dei media, Questioni, percorsi e sviluppi</em>, Editrice La Scuola, Brescia, 2004.</strong></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn8"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftnref8"><strong>[5]</strong></a><strong> Cfr. a cura di R. Farné, <em>Le buone pratiche di Media Education nella scuola dell’obbligo</em> – <em>Una ricerca empirica in Emilia-Romagna</em>, 2010; reperibile al <em>link</em>: http://www.corecomragazziemiliaromagna.it/pdf/media_education.pdf</strong></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn9"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftnref9"><strong>[6]</strong></a><strong>Op. cit. <em>Le buone pratiche di Media Education</em></strong></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn10"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftnref10"><strong>[7]</strong></a><strong> Rif. J. Gonnet, <em>Educazione, formazione e media</em>, Armando, Roma, 2001. P.C. Rivoltella, <em>Media education. Modelli, esperienze, profilo disciplinare</em>, Carocci, Roma, 2001. D. Buckingham, 2006, <em>Media education. Alfabetizzazione, apprendimento e cultura contemporanea,</em> Erikson, Trento, 2006.</strong></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn11"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftnref11"><strong>[8]</strong></a><strong>Approfondite analisi su questi temi sono contenute in R. Curcio, <em>L’IMPERO VIRTUALE – COLONIZZAZIONE DELL’IMMAGINARIO E CONTROLLO SOCIALE</em>, Sensibili alle foglie, 2015; a cura di R. Curcio, <em>L’EGEMONIA DIGITALE – L’IMPATTO DELLE NUOVE TECNOLOGIE NEL MONDO DEL LAVORO</em>, Sensibili alle foglie, 2016; R. Curcio, <em>LA SOCIETÀ ARTIFICIALE – MITI E DERIVE DELL’IMPERO VIRTUALE</em>, Sensibili alle foglie, 2017.</strong></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn12"></a><a href="https://www.agendadigitale.eu/scuola-digitale/media-education-come-creare-il-cittadino-scientifico-nella-societa-digitale/#_ftnref12"><strong>[9]</strong></a><strong> Cfr. opere citate in nota 8.</strong></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>Fonte: <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpKz0ie5wvqYnsmfgkTsq31qf-gXtypOUKx8fYug-_I3ZFEfCVi5DtnooCSQTQBUj4433L2Jerk09Tbwmd07vBN03rQaYPcE5dQSBvs8IbtrFxCky3F1Lnhfvx40d7tpLuJyx-yiWZ1AE/s1600/agendadigitale_png.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="67" data-original-width="468" height="45" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpKz0ie5wvqYnsmfgkTsq31qf-gXtypOUKx8fYug-_I3ZFEfCVi5DtnooCSQTQBUj4433L2Jerk09Tbwmd07vBN03rQaYPcE5dQSBvs8IbtrFxCky3F1Lnhfvx40d7tpLuJyx-yiWZ1AE/s320/agendadigitale_png.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b><span style="color: blue;"><a href="https://www.agendadigitale.eu/" target="_blank">AGENDA DIGITALE</a></span></b></td></tr>
</tbody></table>
</strong></span></span></div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-66254509230262673732018-04-11T11:27:00.002+02:002018-04-11T11:27:25.552+02:00Contributo per una didattica innovativa<div class="testata__occhiello p-text">
</div>
<h2 class="testata__title gd-text" style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">PNSD, così il blog a Scuola aiuta studenti e insegnanti</span></span></span></h2>
<h1 class="testata__title gd-text" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Fruibilità online ed offline di materiali strutturati, registrazione di
informazioni e contenuti multimediali, catalizzazione collettiva di
conoscenze condivisibili: l’uso didattico del blog stimola l’uso della
rete, la scrittura creativa, l’interazione e la cooperazione. Ecco come
servirsene per innovare la didattica.</span></span></h1>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">È possibile realizzare <strong><em>blog</em></strong>, nell’ambito delle azioni del Piano Nazionale Scuola Digitale, p<strong>er
la condivisione di materiali didattici in formato digitale a garanzia
d’una più proficua e funzionale informazione e formazione,</strong> da consultare per approfondire l’utilizzo di alcuni <em>tool web</em> 2.0 per la creazione di <em>Learning Objects</em> in direzione della <em>didattica per competenze</em>.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Il <em>blog</em>,
per sua configurazione tecnica, può essere in continua implementazione e
tutto il corpo docente può utilizzarlo a fini educativo-didattici.
Pubblicabili, su questo particolare spazio <em>web</em>, anche <em>best practices</em> per valorizzare le risorse creative delle classi in grado di ideare, progettare e realizzare <em>blog</em>
inter-trandisciplinari permettendo un’orizzontalità originale delle
attività d’insegnamento e d’apprendimento. È possibile ritenere che, per
le caratteristiche tecniche e culturali intrinseche, il <em>web</em>–<em>log</em> – prodotto ipertestuale della comunicazione formativa – <strong>esprima l’intera morfologia delle rete</strong>: fruibilità <em>online</em> ed <em>offline</em>
di materiali strutturati (FaD), registrazione di informazioni e
contenuti multimediali, catalizzazione collettiva di conoscenze
condivisibili.</span></span></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Blog, formazione e innovazione</span></span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Con l’Azione #25 – <em>Formazione in servizio per l’innovazione didattica e organizzativa</em> del PNSD si può prevedere una valorizzazione dell’esperienza pluriennale nelle molteplici iniziative della <em>blogger community</em>:</span></span></div>
<ul style="text-align: justify;">
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">formazione come accompagnamento e aggiornamento, come progetto formativo e non mera erogazione di corsi;</span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">stabilità,
continuità, sostenibilità e verifica qualitativa della formazione
effettuata, attraverso un rinnovato sistema di reti formative
territoriali;</span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">formazione su una molteplicità di modelli metodologici confortati dal confronto europeo e internazionale;</span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">indirizzo
nazionale e regionale della formazione rispetto agli obiettivi del
Piano, ma dando un ruolo ai territori, permettendo alle migliori
innovazioni di esprimersi e consolidarsi;</span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">ruolo importante,
grazie anche all’animatore digitale (vedi Azione #28), per la formazione
interna alla scuola, sulla base dei bisogni comuni e lo stimolo alla
partecipazione nelle attività formative.</span></span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">E’ noto che l’uso didattico del <em>blog</em> costituisce tanto nel
contesto internazionale (rif. Richardson, 2006) quanto nel contesto
italiano (Mancini e Ligorio, 2007; Fiore e Formiconi, 2008; Bruni, 2009;
Friso, 2009) un’esperienza consolidata che ha portato da tempo al
formarsi di comunità ampie e attive. Grazie alla sua pervasività sta
compiendo un’azione integrativa nel patrimonio delle conoscenze basilari
di ogni giovane europeo della “cultura digitale” dando piena attuazione
al piano <em>eEurope</em> che ha avuto inizio diciassette anni or sono.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSUPhG4QSk3j3qSLc0MfVZsxoxBGoxrFSGvNsZG_mEsTnPRthPcmjoHShv-DdJmUA32RN0H0pyk3Jrfe9ks4s2VGVVnvD8N-Gokp_3hcWJC2hiK1KJPCr7PUM3d-zmNCbXQpAtlmWfA8U/s1600/scuola_digitale0.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="628" data-original-width="1000" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSUPhG4QSk3j3qSLc0MfVZsxoxBGoxrFSGvNsZG_mEsTnPRthPcmjoHShv-DdJmUA32RN0H0pyk3Jrfe9ks4s2VGVVnvD8N-Gokp_3hcWJC2hiK1KJPCr7PUM3d-zmNCbXQpAtlmWfA8U/s320/scuola_digitale0.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Le azioni del PNSD possono essere incanalate – con apposite iniziative <em>blended learning</em> – nel consolidamento della figura professionale dei docenti quali formatori per la didattica della comunicazione in grado di:</span></span></div>
<ul style="text-align: justify;">
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">progettazione didattica e comunicazione di prodotti culturali attraverso l’uso di linguaggi e strumenti multimediali;</span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">progettazione e impiego di strumenti e strategie di valutazione che prevedono l’integrazione di linguaggi multimediali;</span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">attivazione di processi di analisi dei testi mediali e multimediali;</span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">progettazione e gestione di un <em>curriculum</em> multimediale nel sistema-scuola;</span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">gestione di attività di monitoraggio e valutazione di un processo formativo</span></span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Si osserva che «il blog […] si trova in una fase di necessaria ri-definizione a fronte della pressione di nuove piattaforme <em>web</em>, come <em>Twitter, Plurk, Facebook, Flickr, Friendfeed</em> […] la progressiva specializzazione discorsiva delle diverse interfacce citate prefigura già un declino del genere <em>blog</em>
a fronte del nostro interrogarci sulla sua ascesa» (Festi, 2009, p.
26). Va indubbiamente preso atto di come gli utenti della rete –
principalmente le nuove generazioni, ma non solo – trovino il loro
spazio più in servizi di <em>social networking</em> come <em>Facebook</em> piuttosto che nel <em>blog</em>.
Non si tratta né semplicemente di recepire il successo più o meno
momentaneo di uno strumento o di un servizio, né di difendere in modo
aprioristico un «genere» come il <em>blog</em>, ma di cogliere eventuali nuove potenzialità in termini di processi di apprendimento e insegnamento.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span></span></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Il blog contro il knowledge divide per una didattica innovativa</span></span></span></h2>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">L’idea di sviluppare la “cultura digitale” anche attraverso la sollecitazione di peculiari competenze (qualsiasi progetto di <em>copywriting</em> per il <em>web</em> e inserimento di articoli in <em>back office</em> richiede tempo e padronanza) trova radicamento nella duplice esigenza di 1) contrastare il fenomeno del <em>knowledge divide </em>e 2) avvicinare gli insegnanti all’uso delle soluzioni sistemiche di <em>e-government </em>messi a disposizione <em>on line </em>dalla Pubblica Amministrazione.</span></span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">L’alfabetizzazione informatico-telematica e l’informazione tecnica sulla gestione professionale e sociale dei <em>new media </em>rappresentano oggi i due bisogni fondamentali, prioritari a cui dare una risposta in sede di <strong>pianificazione dell’offerta formativa</strong>. Si intende colmare tale <em>gap </em>con <strong>1) </strong>capillare
organizzazione nel territorio di attività formativa corsuale e non,
inerente l’alfabetizzazione multimediale e digitale degli insegnanti – <strong>uso curricolare dell’</strong><strong><em>I.C.T. </em></strong>– e con <strong>2) </strong>realizzazione di mirate iniziative sperimentali di formazione tarate sulle competenze digitali (graduale allineamento degli <em>skill </em>professionali agli <em>standard </em>internazionali, miglioramento della produttività del sistema scolastico).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Si tratta di fornire ai docenti in servizio gli <strong>strumenti per gestire e diffondere l’apprendimento <em>online</em> tra gli studenti e modalità di didattica innovativa tra insegnanti</strong>. Il <em>Blog</em>
è uno spazio della rete che consente a tutti di pubblicare contenuti in
modo facile e veloce: si realizza in poco tempo, anche senza avere
alcuna nozione tecnico-informatica, e si gestisce ed aggiorna con
altrettanta semplicità. Inoltre, l’uso didattico del <em>Blog</em> consente di integrare (convergenza digitale) efficacemente applicazioni, dispositivi e diversi <em>linguaggi </em>espressivo-comunicativi
innescando processi di ricerca, creatività e produzione di contenuti
multi-inter-transidisciplinari originali da parte dei gruppi Classe
(studenti, docenti e, auspicabilmente, figure genitoriali).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Poiché l’uso didattico del <em>blog </em>stimola
il servirsi della rete, la scrittura creativa, l’interazione e la
cooperazione, sollecita attività di studio, raccolta, pubblicazione sul <em>web</em> di ricerche e materiali, genera cooperazione nel <em>problem solving, </em>condivisione
e confronto di esperienze cognitive e relazionali, migliora la
comunicazione tra scuola e famiglia-insegnanti, studenti, genitori,
promuove la condivisione di risorse didattiche e lo scambio di
conoscenze tra docenti, sviluppa una didattica di supporto per gli
alunni <em>dsa</em> o non italofoni, integrativa di quella curricolare,
accresce l’efficienza delle attività di recupero e di avanzamento
integrative di quelle curricolari, migliora le attività di supporto per
alunni impossibilitati a frequentare regolarmente, consente
d’organizzare e distribuire materiale didattico in formato digitale,
permette di valutare l’apprendimento mediante modalità interattive,
fornisce supporti didattici per lo svolgimento dei compiti a casa,
promuove la conoscenza (rif. <em>costruttivismo</em>) ed un uso consapevole dell’<em>ICT</em> tra
studenti, promuove il loro utilizzo tra docenti, favorisce forme di
collaborazione e di condivisione di contenuti o di esperienze tra
docenti e studenti, può essere proposta alla comunità professionale la
partecipazione a mirate iniziative d’aggiornamento. Un inerente <em>piano</em> mirato trova negli <strong>Uffici scolastici regionali </strong>gli “agenti” promotori di questa ulteriore innovazione.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Un <em>piano</em> mirato ha come <em>focus</em> presentare, in modo comprensibile e pratico, una struttura d’unità di apprendimento (<strong>1</strong>) che scuole di diverso ordine e grado adottano nei rispettivi <strong>Piani triennali dell’offerta formativa </strong>– vagliati in sede collegiale e dai Consigli d’Istituto – nell’ambito dell’<em>Information and Communication Technology </em>(<strong>2</strong>) correlate ad una fruizione didattica inter-transdisciplinare. Tale <em>piano</em> <strong>1) </strong>si avvale della collaborazione professionale dei Docenti Animatori digitali e dei <em>Team per l’innovazione</em> <strong>2) </strong>è ispirato alle <em>Indicazioni nazionali </em>per
il primo ciclo d’istruzione e per i Licei, così come alle Linee guida
per gli Istituti tecnici e professionali, che articolano i risultati di
apprendimento per competenze (<strong>3</strong>), <strong>3) </strong>rappresenta un programma per la formazione culturale specialistica e per le competenze digitali, definendo come proprio <em>target </em>privilegiato
di riferimento, ma non esclusivo, i professionisti in servizio presso
le scuole (e per la formazione dei futuri), con l’obiettivo
d’acquisizione, consolidamento e integrazione delle competenze digitali
per la crescita professionale, l’allineamento degli <em>skill </em>agli <em>standard </em>internazionali, il miglioramento della produttività del sistema scolastico.</span></span></div>
_________________________________________________________<br />
<h5>
<strong>Note</strong></h5>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">1
L’UdA è intesa come evento formativo che si realizza nel rispetto di un
insieme di indicazioni metodologiche e si avvale di alcuni documenti e
strumenti operativi; un insieme, coerente ed organico, di indicazioni
metodologiche, un metametodo volto a promuovere la trasformazione delle
capacità di ciascuno nelle sue competenze, tramite la valorizzazione
delle conoscenze e abilità. Pertanto, <em>le </em><em>UA, individuali, di gruppi di livello, di compito o elettivi oppure di gruppo classe</em><em>, sono costituite dalla progettazione: di </em><em>uno o più obiettivi formativi tra loro integrati </em><em>(definiti anche con i relativi standard di apprendimento, riferiti alle conoscenze e alle abilità coinvolte); delle </em><em>attività educative e didattiche unitarie, dei metodi, delle soluzioni organizzative </em><em>ritenute necessarie per concretizzare gli obiettivi formativi formulati; delle </em><em>modalità con cui verificare sia i livelli delle conoscenze e delle abilità acquisite</em><em>, sia se e quanto tali conoscenze e abilità si sono trasformate in competenze personali di ciascuno.</em></span></h5>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">2
Insieme delle tecnologie che consentono il trattamento e lo scambio
delle informazioni in formato digitale (tipicamente: codifica di
circuito o dispositivo che può variare solo per un numero finito di
livelli o stati, come per esempio 0 e 1).</span></h5>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">3 La
definizione di riferimento delle competenze è quella data nella
Raccomandazione del Parlamento europeo e del Consiglio del 23 Aprile
2008 sulla costituzione del Quadro europeo delle qualifiche per
l’apprendimento permanente (2008/C 111/01): “Comprovata capacità di
utilizzare conoscenze, abilità e capacità personali, sociali e/o
metodologiche, in situazioni di lavoro o di studio e nello sviluppo
professionale e personale. Nel contesto del Quadro europeo delle
qualifiche le competenze sono descritte in termini di responsabilità e
autonomia”.</span></h5>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"><b><span style="color: blue;">Fonte:</span></b> <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOvkjL3QiUQVraE81pmDCvY_m7iRZcWkOks8TLdJioVWbQuCc8g9YJ6k9VbTScXdYIUXdBy97jvzc-fa7KgwBlw-qHuCJLObr6fpdA8l3xOhCnPMpIivIev4kIvV0hF1-yJ2VU7RClTws/s1600/agendadigitale_png.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="67" data-original-width="468" height="45" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOvkjL3QiUQVraE81pmDCvY_m7iRZcWkOks8TLdJioVWbQuCc8g9YJ6k9VbTScXdYIUXdBy97jvzc-fa7KgwBlw-qHuCJLObr6fpdA8l3xOhCnPMpIivIev4kIvV0hF1-yJ2VU7RClTws/s320/agendadigitale_png.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b><span style="color: blue;"><a href="https://www.agendadigitale.eu/" target="_blank">AGENDA DIGITALE</a></span></b></td></tr>
</tbody></table>
</span></h5>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"> </span></h5>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-69671636947343161002018-03-12T09:42:00.000+01:002018-03-12T09:42:32.982+01:00Nero – Dramma in provincia. Giancarlo Giuliani racconta<h2 class="sottotitolo" style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;">Il nuovo <i>social thriller </i>di Giancarlo Giuliani con la non troppo amata Pescara attuale sullo sfondo</span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Giancarlo Giuliani, è nato a Pescara <span id="more-26113"></span>“<em>in anni troppo lontani per essere citati</em>”,
mi dice con consueta letizia in grado di contagiare l’umore e
rasserenare, guardandomi dritto negli occhi con iridi grigioazzurre
altrettanto sorridenti che comunicano energia ed intraprendenza.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="clear: right; float: right; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="" class="size-medium wp-image-26117" height="300" src="http://www.mentinfuga.com/wp-content/uploads/2018/03/Giancarlo-Giuliani-270x300.jpg" width="270" /></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">I suoi limpidi occhi esprimono la sua filosofia di vita di scrittore,
poeta, letterato, grecista, latinista, cultore infaticabile di lingue e
letterature straniere contemporanee, traduttore, saggista, esperto
d’editing editoriale, insegnante di Lettere e di scrittura creativa
presso i Licei, scopritore infaticabile di giovani talenti autoriali.<br />
Pur risiedendo nel capoluogo adriatico, non ha mai reciso il profondo
legame con l’Aquila, martoriato centro dell’entroterra appenninico, che
frequenta assiduamente, non disdegnando di recarsi dovunque possa
saziare la sua fame di esperienze.<br />
Durante gli anni del Liceo viene segnalato per le sue abilità nella
scrittura. Un piccolo volume di poesie esce quando aveva 12 anni. Viene
da famiglia benestante. Si laurea in Lettere classiche (vecchio
ordinamento) all’Università D’Annunzio di Chieti con il massimo dei voti
e la lode. Discute una tesi in Sociologia dell’Arte. Durante gli anni
dell’Università si appassiona alla lotta politica e si avvicina a Lotta
Continua. Consegue l’abilitazione all’insegnamento in Lettere classiche,
vincendo cattedra in Concorso nazionale. In precedenza, aveva
conseguito l’abilitazione in Lettere per la scuola media, sempre con il
massimo punteggio. Dopo aver insegnato Fotografia e grafica nei corsi
professionali della Regione Abruzzo, intraprende l’insegnamento nei
Licei, ininterrottamente, dal 1979 al 2014.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Giancarlo è marito di Annarita, che condivide le idee politiche di
fondo. Laureata in Filosofia, ha nutrito passione per il vecchio PCI,
non essendo convinta delle modalità di lotta dei gruppi
extraparlamentari. Si possono immaginare le lunghe discussioni
familiari.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">L’incontro con <strong>Giancarlo Giuliani</strong>, intellettuale e
scrittore, è occasione ghiotta, degustando insieme un ottimo caffè, per
comprendere meglio il perché si stia dedicando, nelle sue ultime prove
letterarie, dopo originali, suggestive opere narrative e poetiche, ai
temi della criminalità e situazioni appartenenti alle mutevoli e
indecifrabili condizioni di vita del nostro tempo. Infatti, a Gennaio di
quest’anno, Giuliani pubblica “<strong>Nero – Dramma in provincia</strong>”
nella collana “Giallo” delle Edizioni Tabula fati (Chieti, pagine 160, €
13), presentato Venerdì 16 Febbraio presso la sala Figlia di Jorio del
Palazzo delle Provincia di Pescara.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Con quale termine si può opportunamente indicare l’ultima opera di Giuliani ? Espressione della<strong> letteratura poliziesca</strong>? Sembra, leggendo il romanzo, riduttivo. Confacente pare descriverlo con una «<em>etichetta</em>»
non specifica; in effetti, la narrazione di Giuliani abbraccia tutte le
tipologie di questo genere letterario – spesso fra loro molto diverse:
mystery, procedural, legal thriller, spy-story, hard-boiled ecc. – che
nei paesi di lingua anglosassone viene denominato thriller, detective o
crime novel, in quelli di lingua tedesca kriminalroman, francese noir o
polar, spagnola novela negra. Come è stato correttamente detto,
l’avvincente trama, propone “<em>la vita di una tranquilla città di
provincia sconvolta da una serie di omicidi, opera di un insospettabile
serial killer; dalla fabula, presentata all’inizio dal punto di vista
del killer, si scivola presto verso un’analisi delle radici di scelte
così estreme. Il libro è la rappresentazione delle parti non conciliate
di ciascuno di noi, delle cause dei nostri disagi, nel momento in cui
esse emergono con forza e spingono a comportamenti solo apparentemente
aberranti</em>”.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Nel presentare questo genere di libri, certo, non va commesso
l’errore di svelare, non bisogna cadere nella tentazione di descrivere
oltremisura. Tuttavia, il libro in questione – che a noi piace definire <strong>social thriller</strong> – è una scoperta e – va detto con franchezza – non solo nel genere “<em>giallo</em>”, mediante le rivelazioni e i colpi di scena che, susseguendosi con andatura incalzante, nella loro <strong>concatenazione in tre capitoli</strong>
(“Bisturi”, “L’ombra di N.” – già pubblicati autonomamente ed ora
rieditati in “Nero”– e “Il ritorno di Gaia”) divengono fondamentali per
il coerente sviluppo della trama.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Il <strong>disegno narrativo</strong>, in realtà, fin dalle prime
pagine, svela una seconda dimensione, incuriosendo ulteriormente il
lettore, perché penetra con efficacia – attraverso sublimi pennellate
retoriche – nell’antropologia d’una relazionalità provinciale, quella
pescarese nella fattispecie, assimilabile, nel “<em>male</em>”, ai non-luoghi metropolitani della contemporaneità globale.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">L’impianto del romanzo, senza smarrire la lucidità scenografica, si apre al <strong>realismo sociale</strong> (le allusioni sono, da un lato, all’opera pittorica di <strong>Lorenzo Viani</strong>, 1881-1936, dall’altro al legal thriller “<em>La grande truffa</em>” di <strong>John Grisham</strong>,
edito da Mondadori, da Gennaio nelle librerie) con l’ideazione di
approfonditi elementi psicologici e culturali dei protagonisti che
captano dalla cronaca omicidiaria pescarese di questi tempi interessanti
prototipi. Con l’ambigua e carsica reciprocità dei contegni dei
personaggi, Giuliani ci restituisce un vitale affresco delle miserie
umane e di un’etica individuale che da esse, caparbiamente, risorge,
quasi che la degenerazione, in alcune persone, incontrando forme di vita
“<em>istituzionali</em>” e un “<em>dover essere</em>”, assuma sembianze di mani tese per il riscatto.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Come afferma con cura <strong>Maria Elena Cialente</strong>, a proposito di “Nero”, «<em>c’è
un elemento di raccordo che accomuna la vita dei protagonisti di Nero,
un fil rouge che va oltre la linea di sangue lasciata dal bisturi di
Marco Naldi e di Gaia Altieri, così come da alcuni personaggi secondari:
il dolore. Un dolore sordo, rancoroso: il dolore della perdita, delle
aspettative tradite, della violenza ancor più atroce e ingiustificabile
se agita da chi, al contrario, avrebbe dovuto proteggere. Ma è anche un
dolore morale, che nasce dalla sete di giustizia, dal bisogno di
ricomporre in una struttura più accettabile e comprensibile, le
dilanianti incongruenze del mondo, dal tentativo di addomesticare in
qualche modo il male, anche qui spesso concluso nel cerchio della sua
ottusa banalità. La sete di vendetta accomuna i personaggi la cui
condotta può suscitare sdegno nel lettore, ma anche un ufficiale di
polizia che non riesce più a domare il fantasma che lo strazia dentro:
la frustrazione dovuta al continuo procrastinarsi di una giustizia che
tarda a manifestarsi diventa metafora dell’universale impossibilità di
ricondurre la vita ad una sequenza di fatti comprensibili e, in qualche
misura, accettabili. E in questo “pasticciaccio” di gaddiana memoria che
è la vita, il “giallo” si pone come strumento gnoseologico e di ricerca
di un ordine. Tuttavia in “Nero”, con disincantato distacco, il
narratore ci chiarisce da subito chi siano i responsabili e forse anche
le loro motivazioni: il gomitolo aggrovigliato che lega i delitti
efferati si dipana dinanzi agli occhi del lettore con armoniosa
chiarezza. Il narratore onnisciente, che sa più dei suoi personaggi,
lascia solo il commissario Giorgi dinanzi al mistero del movente. Ma il
lettore è davvero tranquillizzato dalle spiegazioni fornite? C’è
veramente un modo per rendere comprensibile e accoglibile nella
dimensione dell’umano il male, sia pur frutto della sete di giustizia?
Giuliani sembra lasciarci soli dinanzi a questi interrogativi: Marco
Naldi si riduce ad una creatura fragile e indifesa che sarà sacrificata
dalla donna che crede di amarlo; Gaia Altieri, la cui bellezza è solo
apparentemente stridente con il gorgo nero che si trascina dentro, vive
la sua stessa bellezza come una dannazione. Donna fatale e strega, Gaia
non avrà la consolazione del riscatto e del risarcimento affettivo a cui
in realtà ambisce, perché privata anche dell’unico, vero bene in cui le
sia capitato di imbattersi dopo l’incontro con Ludovica. Ma Gaia
Altieri non avrà neanche l’opportunità di redimersi e pentirsi, di fare
del luogo di reclusione uno spazio in cui finalmente confrontarsi con il
mostro che, come in ognuno di noi, le si dibatte dentro. Romanzo
avvincente, capace di inchiodare il lettore fino all’ultimo rigo, “Nero”
è una storia di solitudini che si incontrano senza riconoscersi e
illuminarsi: un tentativo di discesa nelle paludi tetre e maligne
dell’animo umano da cui non si fa ritorno senza la guida di quella
ragione e di quella capacità di empatia che, seppur sotto scacco, si
pongono come unici strumenti di riduzione del mondo e della collettività
a qualcosa di quantomeno tollerabile</em>».</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbsLROg-RKZMw-dZeZjtotsbayFdnftzRmt8i6i613h3LEjLUO-H5y_Nahk_Sw20UFPbGnIJHy6o-MoO8U5lgH0p6F4YfDidWDZweagZQEEjPQa4vPTiS8UwDO9fZ9Tw6NT7Pj2uWrP2I/s1600/Nero_.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="292" data-original-width="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbsLROg-RKZMw-dZeZjtotsbayFdnftzRmt8i6i613h3LEjLUO-H5y_Nahk_Sw20UFPbGnIJHy6o-MoO8U5lgH0p6F4YfDidWDZweagZQEEjPQa4vPTiS8UwDO9fZ9Tw6NT7Pj2uWrP2I/s1600/Nero_.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Avviamo il dialogo.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>Gentile Giancarlo, puoi
parlarmi della tua formazione professionale, quali sono e come sei
arrivato ad acquisire le tue competenze?<br />
</strong>Mi chiedi una risposta impegnativa. Tutto in realtà ha
avuto inizio quando, avevo 6 anni, mio padre mi arredò la stanza con due
pareti a libreria, piene di libri. Non disse nulla, non diede
prescrizioni. Un giorno mi trovò seduto a terra mentre strappavo pagine
illustrate da un prezioso (sul momento ovviamente non me ne rendevo
conto) volume sui miti germanici. Invece di inquietarsi, si sedette a
terra vicino a me e mi aiutò a strappare le pagine che volevo poi
conservare. Fu quello il momento in cui cominciai a trovare familiari i
libri. Ben presto sono diventato un lettore direi vorace.<br />
La scelta degli studi classici e l’interesse per la Sociologia vanno di
pari passo con la passione per l’Astrofisica: fin da relativamente
piccolo non ho mai concepito barriere tra le varie branche della
cultura.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>Dove vivi e lavori?<br />
</strong>Vivo a Pescara, città che ben poco amo, e lavoro, adesso
che ho lasciato l’insegnamento, come editor e consulente di alcune case
editrici.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>Leggendo alcune tue opere
letterarie e poetiche, s’avverte la sensibilità artistica, coniugata ad
una solidissima erudizione, tale da generare un’esaltazione della parola
e dell’immaginario narrativo; quale delle due attività che ti sono
proprie – l’insegnamento e la scrittura – prevarrà sull’altra ? Oppure
saranno sempre complementari?</strong><br />
Viene subito da dire “<em>complementari</em>” e probabilmente è così. Ma
alla radice di tutto c’è il fatto che concepisco la cultura come
condivisione. Se dalla vita ho, senza presunzione spero, avuto il dono
della cultura, considero mio dovere aiutare chiunque ne abbia voglia a
trovare la propria strada. Di qui la scelta dell’insegnamento, dopo aver
considerato la via della vita politica in gruppi extraparlamentari.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>Come è nata l’idea di
realizzare “Nero – Dramma in provincia”, che poi non è romanzo del tutto
nuovo, considerando “Bisturi” e “L’ombra di N. – Radiodramma in 26
quadri” (2015) che sono una sorta di prologo, editi entrambi per Tabula
fati?<br />
</strong>Per caso, credimi. Non avrei mai pensato che la mia
scrittura potesse prendere anche questa direzione. Ho letto un ponderoso
volume, in americano, sulla “<em>mente</em>” dei serial killer e ho
pensato che, nel solco del mio interesse per la natura umana, potesse
essere interessante costruire delle storie sull’argomento.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>Dopo le impegnative e riuscite
prove di poesia (ricordiamo, tra le ultime raccolte, “Nel mio regno non
vi sono filosofi“) e dei romanzi storici “Diospolis. Una storia del VI
secolo a. C.” e “Nemesis. Una storia del tempo antico”, come mai la
scelta della letteratura poliziesca – ut ita dicam – e di un aggancio a
temi sociali e psicologici per raccontare tragedie umane che sono
prodotte nella vita di relazione, spesso nascondendo la piena
trasparenza delle personalità in gioco?<br />
</strong>È un po’ quello che ho detto prima: non pongo limiti di
alcune genere, così ritengo che occorra considerare tutti i lati della
natura umana, anche quelli più oscuri. Inoltre, a ben rileggere “<em>Diospolis</em>” e “<em>Nemesis</em>”,
si potrebbe notare che i lati cosiddetti oscuri dell’animo umano sono
affrontati anche in quei due romanzi, sia pure con la distanza data
dall’ambientazione.<br />
Non piazzo barriere tra la realtà sociale, in tutte le sue dinamiche e
l’apprezzamento per le libere forme d’espressione culturali quali
l’arte, la letteratura, il teatro, il cinema che portano luce e
conoscenze, a volte sublimando le tangibili vicende umane ascendendo a
grande altezza morale e spirituale; ritengo che occorra considerare
tutti i lati della natura umana, anche quelli più oscuri; la scrittura
si presta a questa dialettica realtà-immaginazione, la prima,
caratterizzata soprattutto per la varietà dei temi, la seconda, con
variegate scelte formali, che permettono di declinare in modi diversi il
richiamo alla realtà; le possibilità espressive sono davvero tante.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>Diventato di uso comune a
partire dal 1929, anno in cui Lorenzo Montano e Luigi Rusca diedero
vita, per Mondadori, alla collana «I Libri Gialli» il termine thriller
può essere riferito a “Nero – Dramma in provincia” oppure non contiene
tutto della narrazione; meglio designare questa creazione con ciò che
appare, avvinti dalla trama, l’intento dell’autore: un social thriller
con la non troppo amata Pescara attuale sullo sfondo?<br />
</strong>Hai proprio ragione. Mi piace la definizione di “<em>social thriller</em>“.
Aggiungo solo che ritengo Pescara una città che mi piacerebbe non fosse
entrata, per varie ragioni, nella mia vita. Ma va bene così, era
scritto, probabilmente.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>Pagina dopo pagina, in “Nero”
si manifestano verità ultime che sempre sfuggono, o forse, che si
preferisce non scoprire, temendo di trovare in esse anche la propria.
Giuliani costringi il lettore a una scelta decisiva: continuare a
seguire le tracce, conducendo una vita di impulsi e razionale furbizia,
emancipandosi da una vita destinata alla solitudine, oppure tentare
finalmente un’autenticità limpida, faticosa, una coerenza negli affetti,
una lealtà che tuttavia pare ormai di non poter recuperare votandosi ad
un’idea d’umanità – proprio perché socialmente determinata – non
edulcorata, mai pregna solo di buone intenzioni o di mercantile
redenzione. Ho interpretato bene?<br />
</strong>Talmente bene che mi piacerebbe che mi scrivessi
un’ampia recensione. Non mi permetto di dire che io sia riuscito in
quello che tu metti in evidenza, ma certamente ve ne era l’intenzione.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>In contrapposizione al noir,
quando le indagini raccontate portano all’individuazione e all’eventuale
punizione del colpevole dei crimini narrati, l’intreccio di “Nero –
Dramma in provincia” lascia vedere altro, quell’altro che colora
l’esistenza di ciascun protagonista del dramma esistenziale. Un cammino
narrativo che conduce dal male al bene ed anche, viceversa, dal dolore
del male all’accettazione della personalità sociale che codetermina gli
Io. È così nelle tue intenzioni?<br />
</strong>Non avevo un’intenzione precisa, all’inizio, ma credo
che alla fine sia venuto fuori proprio quello che tu sottolinei. Una
volta scritta, infatti, la prima scena, è stato come se si aprisse una
diga. I tre capitoli di “Nero”, secondo alcuni tre brevi romanzi, in
verità, sono stati scritti in meno di 20 giorni. Ovvio che poi vi sia
stato un lavoro attento e artigianale, uso questo termine con orgoglio.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>Sempre a proposito del nuovo
libro “Nero – Dramma in provincia” appena presentato a Pescara (17.02)
ed uscito a Febbraio che cosa puoi dirci che non sia stato già detto dai
recensori?<br />
</strong>Che era nato per essere letto ad alta voce. Era la mia aspirazione più vera, ma non ho accesso alle sacre porte della radio.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>A proposito di nuove idee e
progetti, qualcosa è trapelato, come sta andando la stesura della nuova
silloge? Puoi fornire, donare qualche anticipazione? Che collegamenti ha
con le altre prove d’autore? Il ruolo di Professore l’hai dismesso?
Puoi parlarne in dettaglio?</strong></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Il poemetto che sto scrivendo parte da alcuni stimoli della lingua e
cultura islandese, altra mia passione ancora “in atto” e segue il
percorso iniziatico di un viandante alla ricerca di se stesso. Il titolo
è “<em>Poema minimo</em>”; è un poema in realtà non tanto minimo, visto
che consta già, a oggi, di 842 versi. Racconta l’itinerario mentale,
tra sentieri diritti e ritorni improvvisi, di un viandante in cerca di
risposte che sa già che non troverà mai. Eppure, sente che l’essenza
della vita, la sua stessa individualità, dipendono proprio dal cercare,
indipendentemente dalla fiducia nell’esito. C’è influenza della lingua e
della <strong>cultura norrena</strong>, di cui sono appassionato, ma
anche l’eco della mia ineliminabile curiositas per tutto ciò che non
conosco. Non l’ho scritto nel curriculum, ma sto studiando anche
l’islandese.<br />
Se si sceglie la<strong> professione di insegnante</strong> per un forte
bisogno interiore, si resta professori per la vita. È così per me. Ho
rifiutato di occuparmi di un’azienda di costruzioni elettriche e
telefoniche, di famiglia, per ESSERE, non “<em>fare</em>” il professore di lettere. Continuo con corsi di scrittura e laboratori vari, smetterò solo se le circostanze me lo imporranno.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>In merito alla professionalità docente pensi che si possa aprire a nuovi orizzonti anche mentali nella scuola di oggi?<br />
</strong>Sono pessimista. DEVE aprirsi, ma ci sono forti
resistenze in chi ha scelto la comoda routine invece che il mettersi
ogni giorno in gioco. Così, la <strong>vita scolastica</strong> diventa
spesso vuota ripetizione, senza che si voglia (non dico “si riesca”
perché spesso ne manca l’intenzione) darle vita aiutando giovani menti a
trovare se stesse.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>Usi dei programmi o tecniche di scrittura creativa per realizzare i tuoi progetti?<br />
</strong>Assolutamente no. La stessa parola “<em>creativa</em>“, associata a “<em>scrittura</em>”
è per me quasi inconcepibile. La creatività non si apprende e i
programmi-guida per la composizione, quasi tutti americani, tendono a
costruire stereotipi. Custodisco in me l’antica vocazione
all’artigianato, al limare quella improvvisa esplosione nella mente che è
un primo verso o un’idea.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>Quali sono i libri o documenti che approfondisci o che leggi come interlocutori dello sviluppo del tuo pensiero letterario?<br />
</strong>Non so rispondere. Sono un lettore vorace, credo di
averlo già detto, ho letto più di duemila libri e a casa ne ho ancora
2-300 da leggere. Oltre a ciò, ho cercato esperienze di vita che mi
insegnassero a “stare” nel mondo e tra le persone. Ho una fortissima e
incancellabile vocazione alla condivisione e, già detto da altri, non so
essere “felice” se vedo qualcuno che non lo è. Bisogna lottare perché
tutti abbiano uguali possibilità. Si viene spesso sconfitti, ma la
lotta, in questo senso, ha comunque valore di per sé.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><strong>Un’ultima domanda: cosa pensi
degli scrittori italiani contemporanei viventi e, più in generale,
dell’attuale produzione letteraria nazionale?<br />
</strong>Se si riesce a distinguere il libro da supermarket e a
isolare quello che nasce da un vero bisogno di scrittura e di
espressione, probabilmente si riesce a trovare anche molto di buono, ma
nessun discorso sul libro può prescindere da considerazioni sui canali e
sulle motivazioni commerciali, sull’accesso ai mezzi di comunicazione,
insomma a molto di ciò che circonda la scrittura e che spesso, a mio
parere, la mortifica riducendola a una splendida confezione senza però
vero contenuto.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Termina questa lunga chiacchierata con Giancarlo Giuliani che
ringrazio pubblicamente, anche a nome del team di Mentinfuga, per avermi
concesso un po’ del suo tempo.<br />
Giovanni Dursi</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Chiunque voglia approfondire e discutere con Giancarlo Giuliani può
mettersi in contatto con lui tramite il suo web site Verb-um (<a href="http://www.giulianigiancarlo.it/" rel="noopener" target="_blank">http://www.giulianigiancarlo.it/</a>).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Bibliografia dell’autore<br />
Dentro e oltre le parole (antologia/rapporto), Palermo 1980<br />
Quotidiano indicibile (antologia/rapporto), Palermo 1980<br />
Quale immagine? (Note sul ruolo della fotografia nella società attuale), Pescara 1980<br />
Ulisse non è mai partito (poesie), Roma 2008<br />
Liber Alchemicus (poesie), Pescara 2010<br />
Libro Perduto (poesie), Pescara 2011 (in parte tradotto in lingua rumena)<br />
Bisturi (Radiodramma in 30 quadri), Pescara 2011 (ora in Nero (Dramma in provincia), Tabula fati, Chieti 2017)<br />
Caos Ipermetrico (poesie), Tabula fati, Chieti 2012<br />
Diospolis. Una storia del VI secolo a.C., Tabula fati, Chieti 2013<br />
Nel mio regno non vi sono filosofi (poesie), Tabula fati, Chieti 2017<br />
L’ombra di N. (Radiodramma in 26 quadri), Tabula fati, Chieti 2014 (ora in Nero, Tabula fati, Chieti 2017)<br />
Nemesis. Una storia del mondo antico, Tabula fati, Chieti 2016<br />
Nero (Dramma in provincia), Tabula fati, Chieti 2017</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Traduzioni:<br />
Alano di Lilla, Quasi Liber, IkonaLiber, Roma 2013<br />
Alano di Lilla, De Planctu Naturae, IkonaLiber, Roma 2013 (e-book)<br />
Arthur Schnitzler, Der Schleier der Pierrette, IkonaLiber, Roma, 2014</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>By</em> <a href="http://www.mentinfuga.com/nero-dramma-in-provincia-giancarlo-giuliani-racconta/"><strong><span style="color: black;">ment</span><span style="color: mediumblue;">in</span><span style="color: black;">fuga</span></strong></a> - Marzo 2018</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><a href="http://www.edizionitabulafati.it/nero.htm" target="_blank"><b><span style="color: blue;">“Nero – Dramma in provincia” di Giancarlo Giuliani, editore: Tabula fati, Chieti, collana: Collezione Giallo, Gennaio 2018, pagine: 160</span></b></a></span></span></div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-82939100251657499002017-11-03T19:45:00.002+01:002017-11-03T19:45:42.611+01:00A Cattolica torna la rassegna "Che cosa fanno oggi i filosofi ?" <div class="documentDescription" id="parent-fieldname-description" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Dal 5 Novembre 2017 al 4 Febbraio 2018 tornano gli
incontri domenicali con studiosi che si interrogano sul tema scelto per
quest'edizione: <b><span style="color: blue;">l'educazione
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWtTBgJTpZrv-V9Ngg_zNRLZepx0YN2nkiJDzvdKPjgthuw-AeFEN_jkSwcpNVQuW_xRFwOQ8HEuybrTAqmFyxQicgtRouxOuzr4-uGNcPQ5H4LKDkwMklo-8jFF1Ne3H1RJkMMO3PDBs/s1600/Cosa+fanno+i+filosofi.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1132" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWtTBgJTpZrv-V9Ngg_zNRLZepx0YN2nkiJDzvdKPjgthuw-AeFEN_jkSwcpNVQuW_xRFwOQ8HEuybrTAqmFyxQicgtRouxOuzr4-uGNcPQ5H4LKDkwMklo-8jFF1Ne3H1RJkMMO3PDBs/s640/Cosa+fanno+i+filosofi.png" width="452" /></a></div>
</span></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div class="eventDetails vcard" style="text-align: justify;">
<h2>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Dettagli dell'evento: </span></span></h2>
<div class="eventDetail">
<h3>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Quando</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"> dal <abbr class=" dtstart" id="parent-fieldname-startDate" title="2017-11-05T00:00:00+01:00"> <span class="explain"> 05/11/2017 alle 00:00</span></abbr></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><abbr> </abbr>al <abbr class=" dtend" id="parent-fieldname-endDate" title="2018-02-04T00:00:00+01:00"> <span class="explain"> 04/02/2018 alle 00:00 </span> </abbr></span></span>
</h3>
</div>
<div class="eventDetail">
<h3>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Dove</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span class="" id="parent-fieldname-location-e7dcb9eb3ca94e4387be4d5fdaec607b"> Cattolica, Biblioteca comunale, Galleria
</span></span></span>
</h3>
</div>
<div class="eventDetail">
<div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span class="fn"></span></span></span>
</div>
</div>
<div class="eventDetail">
<h3>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Recapito telefonico per contatti</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span class="" id="parent-fieldname-contactPhone-e7dcb9eb3ca94e4387be4d5fdaec607b"> 0541 966603
</span></span></span>
</h3>
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Domenica <strong>5 novembre</strong> alle <strong>17</strong>,
nella Galleria della Biblioteca comunale di Cattolica, lo storico
Emilio Gentile, professore emerito dell'Università di Roma La Sapienza,
terrà una conferenza dal titolo "Un'educazione senza storia?".</span></span><br /><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"></span></span></div>
<div class="" id="parent-fieldname-text-e7dcb9eb3ca94e4387be4d5fdaec607b" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Inizia
così il nuovo ciclo della rassegna "Che cosa fanno oggi i filosofi?"
che sotto gli auspici di Umberto Eco ha avuto luogo per la prima volta
nel lontano 1980.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Promossa dal Comune e organizzata dalla Biblioteca comunale di
Cattolica, anche la nuova serie della rassegna è stata affidata allo
storico ideatore, <strong>Marcello Di Bella</strong>, che ha proposto come tema l'<strong>educazione.</strong></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://ibc.regione.emilia-romagna.it/appuntamenti/immagini-appuntamenti/EDUCAZIONEORSODOLCINI2.jpg/image_preview" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" class="image-right" src="http://ibc.regione.emilia-romagna.it/appuntamenti/immagini-appuntamenti/EDUCAZIONEORSODOLCINI2.jpg/image_preview" title="" /></a></div>
<h2>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"> Il programma</span></span></h2>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><strong>NOVEMBRE 2017</strong></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Domenica 5 novembre<br />EMILIO GENTILE, Professore emerito, Università di Roma La Sapienza<br />Un'educazione senza storia?</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Domenica 12 novembre<br />MARIA PIA VELADIANO, Preside e scrittrice<br />Che cosa significa insegnare</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Domenica 19 novembre<br />VALERIA DELLA VALLE, Professore di Linguistica, Università di Roma La Sapienza<br />Prima la parola</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Domenica 26 novembre<br />ELENA CATTANEO, Professore di Farmacologia Università di Milano e Senatore a vita<br />Cosa significa conoscere scientificamente [Come conoscere le nostre cellule e smascherare i millantatori]</span></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://ibc.regione.emilia-romagna.it/appuntamenti/immagini-appuntamenti/EDUCAZIONESTRAVACCATI.jpg/image_preview" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" class="image-right" src="http://ibc.regione.emilia-romagna.it/appuntamenti/immagini-appuntamenti/EDUCAZIONESTRAVACCATI.jpg/image_preview" title="" /></a></div>
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><strong>GENNAIO 2018</strong></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Domenica 7 gennaio 2018<br />DIEGO FUSARO, Docente di Storia della Filosofia Università San Raffaele Milano<br />Pedagogia unica? Critica del pedagogicamente corretto</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Domenica 14 gennaio<br />FEDERICO CONDELLO, Professore di Letteratura Greca, Università di Bologna<br />Istruzione umanistica, istruzione classica: un capitale simbolico e il suo destino</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Domenica 21 gennaio<br />MARCO GALLIZIOLI, Docente di Storia delle religioni<br />Il sacro può essere insegnato?</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Domenica 28 gennaio<br />CARLO TOFFALORI, Professore di Logica Matematica nella Università di Camerino<br />Calculemus</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><strong>FEBBRAIO 2018</strong></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Domenica 4 febbraio<br />REMO BODEI, Professore di Filosofia, Università of California, Los Angeles<br />Estetica</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Ogni incontro prevede la proiezione di un breve estratto scelto tra i
più rilevanti dall'archivio filosofico video della Biblioteca,
pertinente per analogia o differenza.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><strong>Ingresso libero fino a esaurimento posti</strong></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><strong><a class="internal-link internal-link-tofile" href="http://ibc.regione.emilia-romagna.it/appuntamenti/allegati-appuntamenti/FIL2017_18MAN_3new.pdf/at_download/file/FIL%202017_18%20MAN_3%20new.pdf" title="pdf, 6.4 MB" type="application/pdf">Cartolina</a></strong></span></span><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<a class="url" href="http://www.cattolica.net/retecivica-citta-di-cattolica/" id="parent-fieldname-eventUrl">Ulteriori informazioni su questo evento…</a></span></span>
</div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-77378500619033852252017-10-29T08:35:00.000+01:002017-10-29T08:35:41.539+01:00Nicola Mariuccini: Nighthawks<div class="post-body xt-post-content" itemprop="articleBody">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Un locale che si riempie di avventori silenziosi <span id="more-24898"></span>o
desiderosi di fare quattro chiacchiere; un barista che sa offrire il
cocktail giusto per ogni momento. Ci troviamo a Monsaraz, in Portogallo,
in una nazione ancora alle prese con la memoria del proprio recente
passato. <strong>Nicola Mariuccini</strong>, con una “ragnatela”
intessuta con una fitta trama di dialoghi, ci introduce a una sequenza
di eventi che possono mettere in forse anche le vite apparentemente più
solide.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.mentinfuga.com/?attachment_id=24899" rel="attachment wp-att-24899" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="copertina del romanzo Nighthawks di Mariuccini" class="alignleft size-full wp-image-24899" height="320" src="http://www.mentinfuga.com/wp-content/uploads/2017/10/Mariuccini-Nighthawks.png" width="229" /></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Nelle grandi<strong> epoche di crisi e di passaggio</strong> assistiamo a una trasformazione del linguaggio che non sembra più in grado di fare presa sulla realtà.<br />
Parole, espressioni e paradigmi, che fino a ieri riuscivano a render
conto di una situazione e si mostravano fondamentali sul piano della
comunicazione, appaiono improvvisamente inutili.<br />
Uno degli aspetti più sconcertanti di un’epoca di passaggio è, a ben
vedere, proprio la difficoltà a raccontarsi, a narrarsi e a offrire un
ordine del discorso che si faccia atto di conoscenza e di progettazione
politica.<br />
La filosofia – così come la sociologia – e la letteratura sono, in
questi passaggi storici, frequentazioni quanto mai utili, perché
contribuiscono all’azzardo di narrare il nuovo, intuire il mutamento e
costruire “ponteggi” per avvicinarlo.<br />
Questo sforzo di avvicinarsi a ciò che ancora non è definito produce,
nei casi migliori, un patrimonio di parole, espressioni e formule che
finalmente ci aiutano a capire che cosa sta accadendo, e contribuiscono a
“<em>assegnare un nome</em>” ai fenomeni che si stanno preparando.<br />
Dove ci conduce, quindi, la lettura di questo romanzo di Nicola Mariuccini?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><strong>Citazione 1<br />
</strong>“<em>Ma scusi lei non era un letterato, un uomo di letteratura, un poeta?</em>”.<br />
“<em>Signorina Angela, per tutta la sera ho cercato di spiegare che
purtroppo non sono riuscito dalla poesia ad avere le soddisfazioni che
forse avrei potuto avere</em>”.<br />
“<em>E quindi? Cosa ha fatto nella vita, l’agente segreto?</em>”.<br />
“<em>Fuochino, ho fatto il giornalista in una agenzia di stampa</em>”.<br />
“<em>L’Aginter Press!</em>”.<br />
“<em>Si, Caetano. Fare l’inviato per certe missioni richiede un addestramento particolare. Ora auguro a tutti la buonanotte</em>”.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Il <strong>Nighthawks</strong> è un locale che deve il proprio nome a un quadro di<strong> Hopper</strong>. Il Nighthawks si trova a Monsaraz, in Portogallo e deve la sua fama alla volenterosa opera di un barista che insegue un sogno.<br />
Le porte si aprono e la gente entra per fare i conti con i propri incubi notturni o con i sogni che non sempre trovano forza.<br />
Alcuni avventori sono abituali fino al punto da creare una piccola comunità che trova il suo centro nella “<em>filosofia</em>”
del drink: con gli occhi abbassati si sorseggia nel silenzio, scrutando
il liquido che ci tiene compagnia; con gli occhi ben alzati si può
ammirare la bellezza di una donna perduta o presente e incontrare gli
altri, come amici per un tratto di strada, o come nemici da eliminare o
evitare.<br />
E così le serate passano, aggiungendo dettagli a dettagli, costruendo un
quadro sempre più nitido dei personaggi che Mariuccini ci fa
incontrare.<br />
La realtà mostra crepe sempre più evidenti e tutto quello che sembrava chiaro assume un tono diverso.<br />
Il <strong>Portogallo</strong> con la sua storia piena di violenza; la
vita di un uomo che, nell’apparenza della sua tranquillità, nasconde
intrighi di vario livello; donne segnate per sempre da incontri con
uomini senza amore vero: una galleria di personaggi, tanti ingredienti
ben calibrati per questo cocktail da definire con un solo nome,
Nighthawks.<br />
Il romanzo è tutto costruito da dialoghi diretti, senza alcun intervento
a descrivere o commentare. È una tessitura di voci, di rimandi, di
richiami; è una tessitura che vuole restituire il “sonoro” di personaggi
che s’incrociano per bere qualcosa, di volti che si scrutano, di attese
che si fanno pressanti. Una parola dopo l’altra, una conversazione dopo
l’altra i personaggi si presentano nelle parole di chi siede appena
accanto.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><strong>Citazione 2<br />
</strong>“<em>Tu non fai testo, invece mi dica Caetano, ho sentito molte risposte diverse alla domanda su chi abbia inventato questo cocktail</em>”.<br />
“<em>Se ha sentito molte risposte è perché è un cocktail molto famoso e
ognuno, pertanto, ne rivendica la paternità; una delle ipotesi più
accreditate è che lo abbia inventato Cheryl Cook, la barmaid di un
ristorante famoso che volle provare un nuovo prodotto, l’Absolut Citron,
ma anche un barman italiano di cui non ricordo il nome ne rivendica la
paternità, però…</em>”.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Se è lecito giocare un poco con le parole, senza utilizzarle soltanto
in occasioni di riflessione sull’oggi, si potrebbe dire che in una “<em>società liquida</em>”
– formula questa che è quasi entrata nell’uso comune per designare
alcuni aspetti della nostra epoca – il Nighthawks si presta in maniera
perfetta a chiederci quale sia il <strong>cocktail</strong> della nostra esistenza.<br />
Superate le barriere e le certezze ideologiche, venute meno le grandi
certezze sociali e politiche dell’ultimo secolo, ci ritroviamo seduti, a
volte allo stesso tavolo, a dover costruire un terreno comune di
scambio che sappia tener conto del nostro passato e ci possa proiettare,
senza troppe contraddizioni o rinunce, verso un futuro che abbia ancora
qualche tratto di utopia.<br />
Il <strong>quadro di Hopper</strong> richiamato nel titolo è forse
quello più celebre dell’artista americano e offre, fin dal suo apparire
nel ormai lontano 1942, un’atmosfera rarefatta e sospesa, con un effetto
di luci che tiene insieme la solitudine dei protagonisti e il loro
disperato bisogno di andarsi ancora incontro, di dirsi ancora una
parola, di esercitare, almeno per una volta ancora, il proprio fascino e
illudersi almeno di una possibile compagnia.<br />
Nel finale del suo romanzo Mariuccini, uscendo infine dal chiuso del
locale, ci ricorda con pochi tocchi e le giuste osservazioni dei
protagonisti che la vita continua e che tanti ancora proveranno a
inseguire i propri sogni. È tempo di andare, si direbbe; è tempo di
uscire all’aperto e inseguire ancora qualche sogno.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><strong>Citazione 3<br />
</strong>“<em>Può essere, ma in tutti i modi c’è qualcosa che non mi torna in questa vicenda</em>”.<br />
“<em>Ma quindi Caetano, spiega anche a me che di queste cose non ci
capisco nulla, cosa vuoi dire? Secondo te perché montare un caso di
stampa su una cosa che è lontana dalla verità?</em>”.<br />
“<em>Forse per evitare di riempire i giornali con ipotesi che potrebbero buttare fango sul governo?</em>”.<br />
“<em>Come se ne servisse altro; ora è esplosa pure la vicenda della laurea del premier</em>”.<br />
“<em>Sì, quella è proprio fantastica, ha provato a difendersi ma ha
tirato in cattiva luce anche la facoltà che ha rilasciato il titolo</em>”.<br />
<span style="color: blue;">Antonio Fresa </span><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4uJ3CdF1JRxQqxIaLqfQBLNwMmkQjpeNK0Pv7Ev1BLkRqPzIP8lmO4Iaw-KKkbEiWbkZEOB9UobtGXt9zXrZ2pkPZ10RL5aJeghB6vzaWNsE-p5BaxT-Egh3gD3RGHp0r3GlnMQ8dV5s/s1600/mentinfuga-300x69.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="69" data-original-width="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4uJ3CdF1JRxQqxIaLqfQBLNwMmkQjpeNK0Pv7Ev1BLkRqPzIP8lmO4Iaw-KKkbEiWbkZEOB9UobtGXt9zXrZ2pkPZ10RL5aJeghB6vzaWNsE-p5BaxT-Egh3gD3RGHp0r3GlnMQ8dV5s/s1600/mentinfuga-300x69.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://www.mentinfuga.com/" target="_blank"><b>ment<span style="color: cyan;">in</span>fuga</b></a></td></tr>
</tbody></table>
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><strong>Nicola Mariuccini</strong></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em>Nighthawks</em><br />
Castelvecchi, 2017<br />
Pag. 134; € 16,50</span></span></div>
</div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-5653418894391221532017-10-25T18:11:00.000+02:002017-10-25T18:11:09.032+02:00Compagne di lotta libera: visioni Comunicattive a Gender Bender<h2 style="margin: 0px 0px 5px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">"Dal 25 Ottobre al 5 Novembre si svolgerà a Bologna la XV edizione di
Gender Bender, festival internazionale dedicato alle rappresentazioni
del corpo, delle identità di genere e di orientamento sessuale nella
cultura e delle arti contemporanee. <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5zWy6c9l45ZXVUa5xs5B1UbR-3QDa_-u2PQ97Bqv0kWsvYaEJkQ7EWVyJsJYSN-JoSAW9lvFzpbyiLZp9s81fhA4xyLjPd_CMieHbDvhT-ZBw0FZWxMWyKzh4lEbrAuIdaCBtSWaaJMQ/s1600/genderbender.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="234" data-original-width="600" height="124" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5zWy6c9l45ZXVUa5xs5B1UbR-3QDa_-u2PQ97Bqv0kWsvYaEJkQ7EWVyJsJYSN-JoSAW9lvFzpbyiLZp9s81fhA4xyLjPd_CMieHbDvhT-ZBw0FZWxMWyKzh4lEbrAuIdaCBtSWaaJMQ/s320/genderbender.jpg" width="320" /></a></div>
Ci ricordiamo bene le prime edizioni
del festival: noi eravamo, allora, giovani attiviste, ci eravamo da
poco incontrate fondando il nostro progetto Comunicattive, e
probabilmente in qualche scatolone in garage abbiamo ancora le riprese
in minidv di quei primi incontri, che parlavano di genere, generi, corpi
e immaginari fuori dalla norma. Una delle iniziative che ci hanno fatto
continuare ad amare questa città.
</span></span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Dopo la bella esperienza dell’anno scorso, anche quest’anno
proseguiamo la collaborazione con il festival, che nel frattempo
continua a crescere in qualità ed ampiezza, coinvolgendo ormai 20 luoghi della città con oltre 100 appuntamenti.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Torniamo con la nostra proposta di visioni femministe,
un percorso – e davvero solo uno dei molti possibili – parziale,
situato e personalpolitico come lo è sempre qualsiasi pratica
femminista. Si tratta di film, spettacoli, incontri che consiglieremmo
alle nostre amiche e compagne, perché appassionano, rendono più
complessi gli immaginari, costruiscono memoria, ci interrogano, a volte
ci inquietano, e sono “materiale vivo” utile in quel viaggio di liberazione, trasformazione e desiderio che
sono le nostre vite. Alcuni progetti ci hanno letteralmente
entusiasmate, coinvolte e commosse, altri ci pongono qualche dubbio, ma
riteniamo interessante proporveli e magari discuterne insieme. Ci hanno
colpito ritratti di donne potenti (nel senso di potenza e non di potere), anche nei momenti di fragilità e incontri con corpi fuori dalla norma, altri sguardi sulla sessualità e altri amori di cui sentiamo tanto bisogno, tentativi di decostruire gli stereotipi
che forse possiamo usare qui e ora, pratiche di attivismo, relazioni,
passioni, amori e storie che vale la pena conoscere, infine artiste il cui lavoro abbiamo incontrato e sentiamo che ci riguarda.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
Questi i film, gli spettacoli e gli incontri che vi consigliamo, buone visioni ..." <span class="more-link"><a href="http://customer38283.musvc1.net/e/t?q=0%3dLdIeL%26H%3dHg%267%3daLg%268%3dWHcJX%26B%3dECP7_Ojyg_Zt_Nhzi_Xw_Ojyg_YySDT.vK4R7Et8CPzSx.K9D_Awjw_KBtL6LrD7A-3LCPr-I28vOt-RzP2K5F-v8t7rK4R7Et8CPzSx-CvKwA9-9xJuBA_Nhzi_Xw%26A%3d6Q0SvW.5BC%26E0%3dYSXL" id="">Scopri di più</a></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span class="more-link"><b><span style="color: purple;"><i>By </i></span></b> <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQBZDSTlaCskkhgP9sF0iyrEPfcAflKMuEkkSVg8T6YE155TCXinxiCbwMe-TVHiKpmYMKmpWsFbhRAwmJIkEQQBvEVwHMuBMMc7hnlbdNPtFupFbUb9Yexk35cri-OySbN9AREl0KUXg/s1600/COMUNICATTIVE.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="54" data-original-width="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQBZDSTlaCskkhgP9sF0iyrEPfcAflKMuEkkSVg8T6YE155TCXinxiCbwMe-TVHiKpmYMKmpWsFbhRAwmJIkEQQBvEVwHMuBMMc7hnlbdNPtFupFbUb9Yexk35cri-OySbN9AREl0KUXg/s1600/COMUNICATTIVE.png" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><h2 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0px 0px 5px;">
<span style="color: purple;"><a href="http://www.comunicattive.org/compagne-lotta-libera-visioni-comunicattive-gender-bender/" target="_blank"><span style="font-size: x-small;"><strong>Comunicattive</strong></span></a></span></h2>
</td></tr>
</tbody></table>
</span></span></span></div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-14024792769189282142017-10-11T19:52:00.005+02:002017-10-11T19:56:05.050+02:00 Cerchiamo ancora: Capitalismo e società all’inizio del XXI secolo<h2 style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Cerchiamo ancora: capitalismo e società all’inizio del XXI secolo - Giovedì 19 ottobre l’incontro inaugurale del
ciclo di seminari formativi organizzato dal CRS e curato da Alessandro
Montebugnoli</span></span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><i>Contenuti, ispirazione, propositi</i></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Il capitalismo di oggi sullo sfondo del capitalismo di sempre, il
capitalismo al tempo delle piattaforme digitali sullo sfondo del
capitalismo ‘in quanto tale’; e poi la vita del sistema e quella della
società, il funzionamento dei mercati e l’orizzonte normativo dello
‘sviluppo umano’. Ragioni sostanziali fanno sì che il quadro degli
argomenti e degli interessi di ricerca difficilmente potrebbe essere più
largo. Almeno in parte, però, l’ampiezza di un panorama può essere
riscattata dalla specificazione del punto di vista </i>– <i>o del </i>layer – <i>che
si adotta. Meglio ancora, l’estensione di un territorio può essere
compensata dalla comunicazione, prima di partire, del cammino che si
pensa di percorrere.</i></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><i><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFplSGyg4lkW1rEvgI7b2hSJd-9ehqUJTkI0e5u7BYmShgYXKsl8EohG8K9hJxkE6RRO5fPBrrBW7NMAikiChQ4zZfZ3YSl2ZdY3xILGEuXtG47XFZx-yqqb-qCXbs_xRd7meSzGFLq9k/s1600/cerchiamo-ancora.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="304" data-original-width="400" height="243" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFplSGyg4lkW1rEvgI7b2hSJd-9ehqUJTkI0e5u7BYmShgYXKsl8EohG8K9hJxkE6RRO5fPBrrBW7NMAikiChQ4zZfZ3YSl2ZdY3xILGEuXtG47XFZx-yqqb-qCXbs_xRd7meSzGFLq9k/s320/cerchiamo-ancora.png" width="320" /></a></i></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Da sempre, il capitalismo ha impresso nella forma merce una <i>verve </i>espansiva
che non prevede e non sopporta limiti; da sempre vi ha iscritto
l’‘istruzione’ di plasmare quante più aree e quanti più aspetti sia
possibile delle vite private e di quella collettiva. Alle soglie
dell’età moderna, il mercato ne ha ricavato pretese di validità che in
effetti, già nel concetto, configurano un’attitudine di tipo
‘imperialistico’. La messa a fuoco di quest’ultima – della sua natura,
degli attori che ne sono interpreti, dei dispositivi grazie ai quali ha
sempre dispiegato i suoi cospicui effetti – costituisce parte integrante
delle finalità che il seminario intende perseguire.<br />
Al tempo stesso, considerazioni del genere faranno da sfondo a un
discorso più ravvicinato. Il grosso dell’attività seminariale sarà
infatti dedicato alle pretese di egemonia della forma merce leggibili
nell’evoluzione recente e nell’attuale configurazione del capitalismo:
l’offensiva neoliberista nei confronti dei servizi pubblici, la
colonizzazione mercantile dei mondi della vita quotidiana e della stessa
‘interiorità’, la manipolazione delle questioni legate ai <i>planetary boundaries </i>e
altro ancora, compreso lo sfruttamento commerciale delle identità
personali in più sensi associato al capitalismo delle piattaforme
digitali. Dell’attitudine imperialistica del mercato, il seminario
intende appunto documentare le principali manifestazioni che oggi la
confermano, e alle quali, anche, appartengono le crisi che in questo
inizio di Ventunesimo secolo, come tante altre volte nella storia del
capitalismo, hanno fatto da contrappasso alla mancanza di misura delle
sue pretese. Che la <i>verve</i> espansiva della forma merce sia
insofferente d’ogni limite non significa infatti che non incontri
ostacoli, né che sia sempre sicura dei propri mezzi e del proprio modo
di procedere.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Così definito, l’argomento si presta bene a tenere insieme un approccio di tipo ‘analitico’ e uno di carattere ‘fenomenologico’.<br />
In primo luogo, è chiaro che la dinamica della forma merce va descritta, ricostruita e <i>spiegata </i>come
quel fatto sistemico che in effetti è. Per questo aspetto, il
linguaggio del seminario sarà quello delle discipline pertinenti alla
sua materia: in generale la teoria economica e la sociologia, aperte ai
buoni venti della riflessione storica e condite con una certa dose di
filosofia; ma anche discipline più ‘specifiche’, variamente chiamate in
causa dalla suddetta operazione di documentazione.<br />
D’altra parte, è pur vero che nella dinamica della forma merce
avvertiamo che si tratta del modo in cui viviamo, con il suo inevitabile
portato riflessivo – la “vecchia questione”, come dice Beck, del modo
in cui <i>vogliamo</i> vivere. In questo senso, un argomento
importante ‘per noi’, per il segno che ne ricavano le esperienze delle
quali ci capita di essere partecipi, come tale suscettibile di essere
affrontato in chiave <i>comprendente</i>. Così, l’impostazione del
seminario prevede che vi abbiano diritto di cittadinanza anche le
percezioni della realtà depositate nella soggettività dei presenti,
ravvisando in esse la dignità di uno specifico modo di conoscere.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Come vogliamo vivere: la domanda fa sì che il discorso non possa non
aprirsi a considerazioni intorno al ‘che fare’. Non tanto, o almeno non
immediatamente, in chiave ‘propositiva’, quanto, innanzi tutto, in
termini di <i>orientamento</i> dell’agire politico. Meglio ancora, nei
termini di un orizzonte di senso che collochi il ‘che fare’ all’altezza
delle attuali contingenze storiche.<br />
Molti anni fa, su questa lunghezza d’onda, Claudio Napoleoni ebbe a
sostenere l’idea che “si tratta di allargare nella massima misura
possibile la <i>differenza</i> tra il capitalismo e la società”.
Intuitivamente, fatta salva la necessità di dedicare alla ‘società’ un
discorso non meno impegnativo di quello sul capitalismo, il collegamento
con il tema della <i>verve </i>imperialistica iscritta nella forma
merce non dovrebbe essere difficile da cogliere. Così, tra schiette
ragioni di consenso e qualche (non trascurabile) distinguo, la parte del
seminario più vicina alla politica farà perno sulla formula appena
riferita – cercando di precisarne il contenuto ideale, di portarla a
esisti più determinati e di mettere a fuoco, anche, il singolare <i>mélange </i>di radicalità e ragionevolezza che la contraddistingue.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Va da sé che il punto di vista che verte sull’imperialismo della
forma merce non è l’unico possibile. Senza dubbio, la realtà del
capitalismo si presta ad altre critiche, in certo modo, anche, più
immediate: basti pensare agli insensati livelli di disuguaglianza
raggiunti negli ultimi decenni, che in un certo senso si impongono da
soli come argomento di studio e di denuncia. Nondimeno, quello
selezionato sembra un punto di vista che non conviene disattendere, e
anche abbastanza comprensivo. Prendiamo ancora, come esempio, il tema
dell’eguaglianza: a parte la nota domanda di Sen, <i>of what?</i>, che in effetti si sposa bene con il <i>mood </i>del
seminario, quest’ultimo comprende anche l’idea che gli attuali livelli
di dispersione dei redditi non siano affatto privi di rapporto con le
pretese di egemonia della forma merce, e che in effetti convenga partire
da queste per arrivare a quelli, perché il percorso inverso non è
altrettanto agevole. Cosa ancora più importante, la critica delle
pretese di egemonia della forma merce non sembra affatto priva di
rilievo dal punto di vista delle strategie da adottare per venire a capo
dei problemi legati al binomio occupazione-redditi – che tanta parte
hanno nel ‘che fare’ - </span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://www.centroriformastato.it/wp-content/uploads/Cerchiamo-ancora-capitalismo-e-societ%C3%A0-allinizio-del-XXI-secolo-1.pdf"><b><span style="color: blue;">Qui il PDF</span></b>.</a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><i> </i></b><b><i>L’articolazione tematica</i></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Di seguito, i titoli dei 25 incontri in programma. L’ordine deve
essere ritenuto indicativo, soggetto a variazioni. Cliccando sui nomi
delle sezioni si accede a brevi illustrazioni degli argomenti che allo
stato degli atti, fatto salvo quanto emergerà nel corso dei lavori,
formano il percorso di ricerca che sarà proposto ai partecipanti. Il
risvolto della brevità è una discreta densità, dovuta all’intenzione di
consentire una presa di contatto abbastanza ravvicinata con le tesi
dalle quali, di volta in volta, il seminario prenderà le mosse. Nello
stesso spirito, <a href="http://www.centroriformastato.it/cerchiamo-ancora/">questo link</a> consente di accedere testo della relazione introduttiva che sarà presentata in occasione del primo incontro.<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzc4aHWLeFqqSCkK1j2sH1_ShGsB3e2Boiv8xovuBoKcQAzuNhI62V3qCcTJX6udiVpEfsAnWdH6DA-Rfc430rZHHw6Ok4i6v9E3ci0B2UkS60XxTT34w_d1egr5ae3LzVwFO38uiwcPI/s1600/CRS.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="174" data-original-width="430" height="129" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzc4aHWLeFqqSCkK1j2sH1_ShGsB3e2Boiv8xovuBoKcQAzuNhI62V3qCcTJX6udiVpEfsAnWdH6DA-Rfc430rZHHw6Ok4i6v9E3ci0B2UkS60XxTT34w_d1egr5ae3LzVwFO38uiwcPI/s320/CRS.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://www.centroriformastato.it/" target="_blank"><b>Centro per la riforma dello Stato</b></a></td></tr>
</tbody></table>
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">1.<span style="color: blue;"><b> Cerchiamo ancora</b></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>Percorso 1</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://www.centroriformastato.it/la-visione-del-capitalismo/">La visione del capitalismo<br />
</a>2. La figura del processo di accumulazione<br />
3. Innovazioni radicali e profitti straordinari<br />
4. Le “alte vette” della finanza</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://www.centroriformastato.it/le-categorie-del-sociale/">Le categorie del sociale</a><br />
5. Il nesso di individualizierung e socializierung<br />
6. La pluralità delle forme di riconoscimento<br />
7. La rosa delle forme nella croce della vita materiale</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://www.centroriformastato.it/la-forma-del-problema/">La forma del problema</a><a href="http://www.centroriformastato.it/cerchiamo-ancora-capitalismo-societa-allinizio-del-xxi-secolo/C.docx"><br />
</a>8. La differenza di società e capitalismo<br />
9. I capitalisti in un’economia non capitalistica<br />
10. Eticità e politica</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>Percorso 2</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://www.centroriformastato.it/problemi-storia-recente/">Problemi di storia recente</a><br />
11. Dalla <i>Golden Age</i> alla <i>Global Turbolence</i><br />
12. La New Economy<br />
13. Le crisi del 2001 e del 2008</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://www.centroriformastato.it/spazi-crescita-vincoli-ragionevolezza/">Spazi di crescita e vincoli di ragionevolezza</a><br />
14. Il paradigma digitale<br />
15. La <i>Green Economy</i><br />
16. I servizi sanitari<br />
17. Il “capitalismo culturale”<br />
18. Il terziario povero</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://www.centroriformastato.it/cittadinanza-occupazione-reddito/">Cittadinanza, occupazione e reddito</a><br />
19. Dagli <i>Internal</i> ai <i>Transitional Labour Markets</i><br />
20. Il contributo del settore pubblico<br />
21. Il reddito e il lavoro nell’arco della vita</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://www.centroriformastato.it/a-scala-globale/">A scala globale</a><br />
22. Le proiezioni geografiche del capitalismo<br />
23. La fine del secolo americano<br />
24. Dove va la Cina?<br />
25. Problemi di ordine monetario internazionale</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><i>Docenti</i></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La conduzione del seminario è affidata ad Alessandro Montebugnoli;
sono previsti interventi di Cristiano Antonelli, Vincenzo Artale, Laura
Bazzicalupo, Salvatore Biasco, Michela Cerimele, Giorgio Cesarale,
Giulio De Petra, Alisa Del Re, Lelio Demichelis, Tristana Dini, Nerina
Dirindin, Ida Dominijanni, Roberto Finelli, Elena Granaglia, Cristina
Morini, Giorgio Rodano.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><i>Per partecipare</i></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">L’iniziativa è rivolta a giovani studiose/i di economia, sociologia,
scienze politiche, storia e filosofia, o comunque interessate/i ai temi
illustrati nelle schede.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Gli incontri si terranno con cadenza settimanale, il giovedì dalle 17.00 alle 20.30.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Il seminario inaugurale si terrà giovedì 19 ottobre, alle ore 17, nella sala conferenze di via della Dogana Vecchia 5.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Contatti: <a href="mailto:formazione@centroriformastato.it">formazione@centroriformastato.it</a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Sono chiuse le iscrizioni per il cui perfezionamento è possibile
effettuare il pagamento della quota di euro 100 tramite bonifico da
destinarsi entro il 23 ottobre a:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>CENTRO PER LA RIFORMA DELLO STATO ONLUS</b><b><br />
Banca di Credito Cooperativo – Agenzia di Roma 21<br />
IBAN: IT96A0832703221000000002925</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">In alternativa è inoltre possibile effettuare il pagamento
direttamente in contanti in occasione del primo incontro previsto per
giovedì 19 ottobre.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Coloro che avranno seguito con continuità l’attività seminariale
riceveranno un attestato di frequenza e potranno partecipare alla
realizzazione di un volume collettivo, dedicato alla documentazione
delle idee che avranno avuto modo di sedimentarsi nel corso degli
incontri.</span></span></div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-86045894118500545602017-09-03T09:13:00.000+02:002017-09-03T09:16:21.800+02:00Giorni selvaggi - Inizia la stagione torinese della letteratura internazionale<div class="post-excerpt-custom">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><i>La grande stagione torinese della letteratura internazionale sta arrivando!</i></b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A partire da Settembre, <b>il Circolo dei lettori</b> con <b>il Salone Internazionale del Libro </b>portano a Torino il meglio della letteratura proveniente da tutto il mondo.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDznIm9BS-sOhg84dLy_w9Cwx1qARd_kP4fhFFwxVDx0A5CO7xHR4tCXaJq_WH9SCX2HbfcVYasVkf6AnqJNweeXnHx3VZS-HBwqmvcDFD23d-a2aEgR5FqfGi3u6-y73aAgsQ2Ek_GKU/s1600/Onda.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="564" data-original-width="1010" height="178" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDznIm9BS-sOhg84dLy_w9Cwx1qARd_kP4fhFFwxVDx0A5CO7xHR4tCXaJq_WH9SCX2HbfcVYasVkf6AnqJNweeXnHx3VZS-HBwqmvcDFD23d-a2aEgR5FqfGi3u6-y73aAgsQ2Ek_GKU/s320/Onda.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">→ giovedì 7 settembre ore 21 | Circolo dei lettori</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>RICHARD MASON</b></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Il respiro della notte</i> (codice)<br />
con <b>Francesco Pacifico</b>, scrittore<br />
info <a href="http://www.circololettori.it/il-respiro-della-notte/">qui</a></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">→ lunedì 11 settembre ore 18 | il Circolo dei lettori</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>FERNANDO ARAMBURU</b></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Patria</i> (Guanda)<br />
con <b>Michela Murgia</b>, scrittrice<br />
in collaborazione con Guanda<br />
info <a href="http://www.circololettori.it/patria/">qui</a></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">→ lunedì 11 settembre ore 21 | il Circolo dei lettori</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>WILLIAM FINNEGAN</b></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Giorni Selvaggi</i> (66thand2nd)<br />
info <a href="http://www.circololettori.it/america-oggi/">qui</a></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">→ martedì 12 settembre ore 18.30 | il Circolo dei lettori</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>ELIZABETH STROUT</b></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Tutto è possibile</i> (Einaudi)<br />
con <b>Elena Varvello</b>, scrittrice<br />
in collaborazione con Einaudi, Il Tempo delle donne e Pordenonelegge<br />
info <a href="http://www.circololettori.it/tutto-e-possibile/">qui</a></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">→ mercoledì 13 settembre ore 18 | Biblioteca Civica Centrale</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>YU HUA</b></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Il settimo giorno</i> (Feltrinelli)<br />
info <a href="http://www.circololettori.it/il-settimo-giorno/">qui</a></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">→ sabato 16 settembre ore 18 | il Circolo dei lettori</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>NORMAN MANEA</b></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Corriere dell’Est</i> (il Saggiatore)<br />
con <b>Andrea Bajani</b>, scrittore ed <b>Edward Kanterian</b>, filosofo<br />
info <a href="http://www.circololettori.it/corriere-dellest/">qui</a></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">→ sabato 21 ottobre ore 21 | Scuola Holden</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>COLSON WHITEHEAD</b></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>La ferrovia sotterranea</i> (Sur)</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">→ mercoledì 25 ottobre ore 18.30 | il Circolo dei lettori</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>PATRICK MCGRATH</b></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>La costumista</i> (La Nave di Teseo)</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">→ martedì 21 novembre ore 21 | il Circolo dei lettori</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>GEOFF DYER</b></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Sabbie bianche</i> (il Saggiatore)</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">→ ottobre | il Circolo dei lettori</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>ANDREW SEAN GREER</b></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Less</i> (La Nave di Teseo)</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Partner</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://scuolaholden.it/" rel="noopener" target="_blank">Scuola Holden Storytelling & Performing Arts</a>, <a href="https://www.facebook.com/consorziolibrerie/?fref=mentions" rel="noopener" target="_blank">COLTI – Consorzio Librerie Indipendenti di Torino</a>, <a href="http://bct.comperio.it/" rel="noopener" target="_blank">Biblioteche Civiche Torinesi</a>, <a href="http://www.torinoretelibri.it/" rel="noopener" target="_blank">Torino Rete Libri</a>, Babel Libreria Internazionale</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Tutti gli incontri sono a ingresso libero fino a esaurimento posti.</i></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqvHlKIME2QnxKl_O3qBlEqD5xHG1bXUYGwnHQ6RbeL7XEsu4M4tbRDYe9eYspEoyOlV5Af_2ALJybjruUP5bkANOPsKyozvGWKOgloVdB643pyEU_KFphLGglfqVl3BWe0Pqc3_aS9SQ/s1600/Locandina+Giorni+Selvaggi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1132" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqvHlKIME2QnxKl_O3qBlEqD5xHG1bXUYGwnHQ6RbeL7XEsu4M4tbRDYe9eYspEoyOlV5Af_2ALJybjruUP5bkANOPsKyozvGWKOgloVdB643pyEU_KFphLGglfqVl3BWe0Pqc3_aS9SQ/s640/Locandina+Giorni+Selvaggi.jpg" width="452" /></a></div>
</div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-47570567218520564052017-08-18T11:25:00.000+02:002017-08-18T11:27:01.028+02:00festivalfilosofiasullearti 2017<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEick7TqUcWni4z1y06AJvJWC848EILBkvP8lc4lBPotPPyJ2gZzsDl8SsCUpDd3euHflPcIKbFDLFoBcNlYSbPZyto2pM67DWcakACDEy3JmkTHqqd1EMUcT7r4hxDsbekWe8Y6sW2p6uQ/s1600/A.Rodin_LaCreazione.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="691" data-original-width="1024" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEick7TqUcWni4z1y06AJvJWC848EILBkvP8lc4lBPotPPyJ2gZzsDl8SsCUpDd3euHflPcIKbFDLFoBcNlYSbPZyto2pM67DWcakACDEy3JmkTHqqd1EMUcT7r4hxDsbekWe8Y6sW2p6uQ/s320/A.Rodin_LaCreazione.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Da venerdì 15 a domenica 17 settembre torna il <b><span style="color: red;">festival della filosofia</span></b>
con (<b><span style="color: blue;"><a href="http://www.festivalfilosofia.it/2017/programma-completo" target="_blank">programma completo</a></span></b>) lezioni magistrali, mostre, concerti, spettacoli, cene filosofiche,
Tra i protagonisti Bodei, Bianchi, Cacciari, Cucinelli, Galimberti,
Marzano, Recalcati, Severino, Vegeti Finzi, Lipovetsky, Cliffor.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeRjSJu0Q1NMyiP9WPZ4KKhnpOeWkLevOKakV3F16KPhJNoFlX1Aqs2LHnBpHVsEsb-WSF7wEuNytJfpNh_Te9qpxYG0XT3PSLte5DDNpEdS945_NvHvWilcatR6pa5mmsDPFykM2-n40/s1600/headerFF.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="128" data-original-width="1200" height="42" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeRjSJu0Q1NMyiP9WPZ4KKhnpOeWkLevOKakV3F16KPhJNoFlX1Aqs2LHnBpHVsEsb-WSF7wEuNytJfpNh_Te9qpxYG0XT3PSLte5DDNpEdS945_NvHvWilcatR6pa5mmsDPFykM2-n40/s400/headerFF.png" width="400" /></a></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span itemprop="articleBody">Il programma è stato illustrato presso la
sede della stampa estera a Roma, per sottolineare ancora una volta la
valenza non solo nazionale, ma internazionale che ha ormai assunto il
festival, giunto alla sua diciassettesima edizione. Una edizione che
presenta una novità organizzativa importante, nel segno della
continuità. E' il primo festival diretto da <b>Daniele Francesconi,</b> che ha ereditato il compito dalla "mamma" del festival <b>Michelina Borsari</b>
ora membro del Comitato scientifico permanente del festival. "Sarà una
direzione nel segno della continuità - ha spiegato il neo direttore
Francesconi - Ma con le antenne sempre alte per cogliere le novità dei
nostri tempi, conoscere e far conoscere i nuovi volti della filosofia e
del pensiero contemporaneo" pensatori che quest'anno saranno chiamati a
confrontarsi con un tema quanto mai vasto e impegnativo: quello delle
arti.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span itemprop="articleBody"><span itemprop="articleBody">"Se si pensa all'arte il pensiero va subito all'opera d'arte, ai quadri, alle sculture - ha commentato<b> Michelina Borsari </b>-
Noi invece vogliamo focalizzarci su quelle che sono le pratiche delle
arti, il creare e le forme della creazione. Ecco esploreremo la radice
comune e spesso sottovalutato della parola arti, quella che collega le
arti alle tecniche che si trasforma negli oggetti fatti ad arte, con la
maestria che accomuna artisti e artigiani Fino d arrivare alla messa in
mostra di sè che caratterizza buona parte dell'epoca in cui viviamo.
Sono tanti gli spunti che meritano di essere approfonditi e che ci
aiuteranno a capire tantecose".</span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span itemprop="articleBody"><span itemprop="articleBody"><span itemprop="articleBody">Per il territorio modenese questo tema
pemette di mettere in vetrina comuni che dell'arte del saper creare
hanno fatto la forza e il traino della propria storia, specie sul piano
economico, ma non solo. Gli artigiani del tessile a Carpi, quelli della
ceramica a Sassuolo, quelli dei motori a Modena sono solo alcuni degli
esempi sottolineati dai sindaci di Modena, Muzzarelli, di Carpi
Bellelli, di Ssassuolo Pistoni nel salutare con entsiasmo la scelta di
questo tema.</span> </span> </span></span></span> </div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-81051327778137160532017-07-13T14:55:00.002+02:002017-07-13T14:57:34.080+02:00Pensiero politico sullo "Stato sociale" tra '800 e '900<div align="center">
<img src="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/img/tutto_su.png" height="215" hspace="10" vspace="10" width="512" /></div>
<hr />
<div align="justify" class="Stile21">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Il <span class="Stile13">filo rosso</span> degli incontri: <a href="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/pdf-mail/135_20-2-2013a.pdf" target="_blank"><i>Giuseppe Dossetti, Funzioni e ordinamento dello Stato moderno</i></a><i>, <a href="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/pdf-mail/344_07062017a.pdf" target="_blank">relazione ai giuristi cattolici, 12 novembre 1951</a></i> / La <span class="Stile13">preparazione</span> degli incontri: Claudio De Boni,<i> <a href="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/pdf-mail/335_11042017a.pdf" target="_blank">Introduzione allo Stato sociale, l’Ottocento</a>; </i>Claudio De Boni, <i><a href="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/pdf-mail/335_11042017a2.pdf" target="_blank">Introduzione allo Stato sociale, La prima parte del Novecento</a></i>; Claudio De Boni, <i><a href="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/pdf-mail/336_27042017a.pdf" target="_blank">Introduzione allo Stato sociale, La seconda parte del Novecento</a></i> / Il <span class="Stile13">senso</span> degli incontri: Domenico Cella, <i><a href="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/pdf/presentazionecella.pdf" target="_blank">Presentazione</a></i> / La <span class="Stile13">locandina</span>: <i><a href="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/pdf/locandina2017.pdf" target="_blank">il programma, le note organizzative</a></i> / La <span class="Stile13">comunicazione</span> degli incontri: <i><a href="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/pdf/comunicazione_incontri.pdf" target="_blank">le mail inviate</a></i></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span><br />
<hr />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span><br />
<div align="justify">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="Stile21">
<span class="Stile13"><b><b><img align="left" src="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/img/mill.png" height="140" vspace="10" width="250" /></b></b></span><span class="Stile27"><b>MERCOLEDI’ 3 MAGGIO 2017:</b></span><b> LE LACERAZIONI DELLA CULTURA LIBERALE DELL’OTTO E DEL NOVECENTO, TRA LAISSEZ FAIRE E POLITICHE SOCIALI</b><br />
</span></span></span>
<i>Un antecedente da ricordare: la polemica in
Inghilterra sulla Poor law. La revisione in senso sociale delle
categorie dell’economia politica in J. S. Mill. Dall’utilità alla
giustizia morale: gli “idealisti oxfordiani” e i compiti dello Stato.
Le esasperazioni dell’individualismo (Spencer) e
le reazioni del liberalismo socialisteggiante (Hobhouse). I piani
Beveridge. L’apporto liberale al welfare maturo.</i> </div>
<div class="Stile23">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><img align="left" src="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/img/SpencerBeveridge.png" height="150" hspace="10" width="269" /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=EodLRQNusUc" target="_blank">Il video dell’intervento del prof. Claudio De Boni </a></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
Letture: <a href="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/pdf-mail/337_04052017a.pdf" target="_blank">liberalismo</a></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
<br />
</span></span><br />
<hr />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></span><br />
<div align="justify">
<table align="left" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 280px;">
<tbody>
<tr>
<td><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="Stile27"><img align="left" src="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/img/blanc.png" height="121" width="270" /></span></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td valign="top" width="55%"><div align="left">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>Parigi 1848: Luis Blanc presiede<br />
presso il Palazzo del Lussemburgo la Commissione sui problemi del lavoro</b></span></span></div>
</td>
<td valign="top" width="45%"><div align="left">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>La Seconda Internazionale (1889): Eduard Bernstein e Karl Kautsky </b></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></td>
</tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="Stile27">MERCOLEDI’ 10 MAGGIO 2017:</span><span class="Stile25"> TEORIE SOCIALDEMOCRATICHE SULLO STATO SOCIALE, DAL RIFORMISMO OTTOCENTESCO ALLA “TERZA VIA” </span></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Le prime rivendicazioni di un ruolo sociale dello Stato: la
lotta per il diritto al lavoro. La socializzazione come esito di una
lunga marcia riformatrice: la Scuola Fabiana. Il dibattito sulle tesi di
Bernstein e l’approdo riformatore del socialismo della Seconda
Internazionale. La socialdemocrazia novecentesca e la costruzione di un
apparato ideale per il welfare. Altre ideologie solidariste: la
componente religiosa dello stato sociale novecentesco. I problemi dello
stato sociale e l’ipotesi della “terza via”. </i></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="Stile23"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=Bha6vQBVIuU" target="_blank">Il video dell’intervento del prof. Claudio De Boni</a> <br />
<br />
Letture: <a href="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/pdf-mail/340_19052017a.pdf" target="_blank">socialismo</a></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span><br />
<hr />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></span><br />
<div align="justify">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="Stile25"><b><img align="left" src="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/img/verticale.png" height="396" hspace="10" width="150" /></b></span><span class="Stile27"><b>MERCOLEDI’ 24 MAGGIO 2017: </b></span><span class="Stile25"><b>LE POLEMICHE CONTRO LO STATO SOCIALE, DALLA DESTRA NEOLIBERISTA ALLA SINISTRA RADICALE </b></span></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Destra: - Critiche allo stato sociale prima dello stato sociale
(Albert J. Nock; Ayn Rand) - Individualismo metodologico e concezione
della vita associata (Friedrich von Hayek) - Modelli di
anarcocapitalismo (Murray Rothbard) - Il concetto ultraliberale di
giustizia (Robert Nozick). Sinistra: - Le promesse non mantenute (e non
mantenibili) dello stato sociale (Thomas H. Marshall) - Cittadinanza,
disciplina e controllo nello stato sociale (Michel Foucault) - «Società a
una dimensione» ed effetti di repressione (Herbert Marcuse) - Critiche
al workfare nell’operaismo italiano (Mario Tronti, Antonio Negri).</i></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="Stile23"><br />
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=uuweV2u_ggI" target="_blank">Il video degli interventi del prof. Gianluca Bonaiuti e della prof.ssa Silvia Rodeschini</a><br />
<br />
Letture: <a href="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/pdf-mail/341_26052017a.pdf" target="_blank">polemiche contro lo Stato sociale da destra e da sinistra</a></span></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<br />
<hr />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="Stile25"><img align="left" src="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/img/usa_wpa.png" height="198" hspace="10" width="200" /></span><span class="Stile27">MERCOLEDI’ 31 MAGGIO 2017:</span><span class="Stile25"> IL NEW DEAL AMERICANO: COSA E’ STATO. SPECIFICITA’ IN CAMPO ECONOMICO E DI WELFARE </span></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="Stile23"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=yDiEsOYQk30" target="_blank"><br />
Il sonoro dell’intervento del prof. Tiziano Bonazzi </a><br />
<br />
<a href="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/pdf-mail/341_26052017a2.pdf" target="_blank">Discorso inaugurale di Franklin Delano Roosewelt <br />
</a><br />
<a href="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/pdf-mail/343_06062017a2.pdf" target="_blank">La legislazione del New Deal</a></span></span></span> </div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></span><br />
<hr />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
<span class="Stile27"><img align="left" src="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/img/sede_onu.png" height="117" hspace="10" vspace="10" width="221" />MERCOLEDI’ 7 GIUGNO 2017:</span><span class="Stile25"> PER UN BILANCIO </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="Stile25"></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="Stile25">
DELLE POLITICHE DELL’UNIONE EUROPEA, TRA PARADIGMA LIBERISTA E SOLIDARISMO </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
<span class="Stile23"><br />
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=-8iHPNb71cQ" target="_blank">Il video dell’intervento della prof.ssa Giuliana Laschi</a><br />
<br />
<a href="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/pdf-mail/343_06062017a.pdf" target="_blank">Luciano Gallino, Il modello sociale europeo e l’unità dell’UE</a></span><br />
<br />
</span></span><br />
<hr />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
<span class="Stile27"><br /></span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="Stile27">
<img align="left" src="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/img/1951.png" height="151" hspace="10" vspace="10" width="250" />GIOVEDI’ 15 GIUGNO 2017:</span><span class="Stile25"> GIUSEPPE DOSSETTI: “MA IN OGNI MODO NON BISOGNA AVERE PAURA DELLO STATO”. LETTURA IN CHIAVE DI ATTUALITA DELLA RELAZIONE “FUNZIONI E ORDINAMENTO DELLO STATO MODERNO”, 1951 </span></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="Stile25"></span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="Stile25">
</span><br />
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=ZPphFo_eTxI" target="_blank">Il video dell’intervento del prof. Enzo Balboni</a> <br />
<a href="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/pdf-mail/346_12062017a.pdf"><br />
Contesto e parole chiave della relazione di G. Dossetti</a></span></span><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFuebN_TwhgQ0K-S5r1T027mOomt9vSSo7FRY6gap6LyogmQ1zvTX7FSG2Fm4fnIEZpsvwD8lwZL5IwpqH5NWhu5riNlZ5Npxz_vr8dt0PhTRGJDgRRO1CqcF-RK_NtwyiJVnoxjD4Kfk/s1600/Istituto+De+Gasperi.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="585" data-original-width="1600" height="117" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFuebN_TwhgQ0K-S5r1T027mOomt9vSSo7FRY6gap6LyogmQ1zvTX7FSG2Fm4fnIEZpsvwD8lwZL5IwpqH5NWhu5riNlZ5Npxz_vr8dt0PhTRGJDgRRO1CqcF-RK_NtwyiJVnoxjD4Kfk/s320/Istituto+De+Gasperi.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/"><b><span style="color: blue;">http://www.istitutodegasperi-emilia-romagna.it/</span></b></a></td></tr>
</tbody></table>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-55797833632210684342017-07-02T11:31:00.000+02:002017-07-02T11:33:44.325+02:00Sulla duplicità aspettuale del corpo<div class="std capolettera" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Dalla <span style="color: blue;">Prefazione</span> di Silvano Tagliagambe</span></span></div>
<div class="std capolettera">
<blockquote>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAMhen_Tb56Yk5yxaehy9XQL54kIWvYT1tGriA7rB7n-fuzid6TBQUX_qdN5tGULiqNwVx6JdJ-MdqgRpDnT6wBsw7fjJN8rNXnnwIekfXy8jJvh36zAH2YJefq3zqxBTtH3DCW0tGcSc/s1600/Il+corpo+cosciente.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="310" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAMhen_Tb56Yk5yxaehy9XQL54kIWvYT1tGriA7rB7n-fuzid6TBQUX_qdN5tGULiqNwVx6JdJ-MdqgRpDnT6wBsw7fjJN8rNXnnwIekfXy8jJvh36zAH2YJefq3zqxBTtH3DCW0tGcSc/s320/Il+corpo+cosciente.JPG" width="198" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Perché nel mondo fisico esistono entità
dotate di coscienza ed entità che, invece, ne sono sprovviste?</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> </span>Nel
dibattito filosofico contemporaneo le teorie che indagano sul rapporto
mente-corpo prendono come riferimento una concezione troppo vaga e
astratta di corpo. Questa errata formulazione della nozione di corpo ha
condotto, negli ultimi cinquant’anni, alla nefasta conseguenza di
impedire la piena comprensione della coscienza. Lo scopo di questo libro
è spiegare che esiste una sostanziale identità tra corpo e coscienza e
delineare una nuova definizione di corpo a partire dalle proprietà che
possiede e che determinano, ipso facto, il manifestarsi della coscienza.
Per tutto il secolo scorso, fino ai giorni nostri, filosofi e
neuro-scienziati, a partire da specifiche problematiche, hanno via via
rintracciato nuove proprietà esplicative che caratterizzano l’essere
coscienti, senza tuttavia sistematizzare le recenti acquisizioni in una
nuova precisa visione d’insieme. «Il corpo cosciente» rappresenta lo
sforzo originale e brillante dell’autore di ricomporre il puzzle della
coscienza dando una nuova forma teorica alla nozione di corpo e alle sue
ancora inesplorate risorse.</span></div>
</blockquote>
<h3 class="post-title entry-title" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Massacra, Laura, <i>Il corpo cosciente</i>
</span></span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></span></div>
<div class="post-header" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
Soveria Mannelli, Rubbettino, 2015, pp. 194, euro 15, ISBN 978-88-498-4389-7</span></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUNXVar7mdh2V3HeiihCdTwDW3N4Rb1cvsLk67DeGveZMuSqQjckL1O7FVAh8LOswP_n3fqKQHrWKdrnFlHKVhI8HUwDa6ftiHBZHbfxKef2m5gUpVEO7_Ug6X6hJlkXoEY1upSTflMUA/s1600/Ref.gif" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="120" data-original-width="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUNXVar7mdh2V3HeiihCdTwDW3N4Rb1cvsLk67DeGveZMuSqQjckL1O7FVAh8LOswP_n3fqKQHrWKdrnFlHKVhI8HUwDa6ftiHBZHbfxKef2m5gUpVEO7_Ug6X6hJlkXoEY1upSTflMUA/s1600/Ref.gif" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://www.recensionifilosofiche.info/2017/04/massacra-laura-il-corpo-cosciente.html" target="_blank"><b><span style="color: blue;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">RECENSIONE</span></span></span></b></a></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"></span></div>
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-9414886789913171822017-06-25T10:46:00.000+02:002017-07-02T11:20:30.538+02:00L' intelligencija borghese, lo Stato e la rivoluzione<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">E' morto Stefano Rodotà. <span class="st"></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaM1bVFqxEO17q0Si4mbZjJBFIb0cXaENagqw-c_DiDnEG5bgmGqHLYrBmA8xAc4C9pCDAG9HRXZdPoxlXwPN7pzPMLDgUzWsYXMfdKbJEu8uZSiSkDHLVidOZIPVIjdxhDkovUtORuXw/s1600/stefano+rodot%25C3%25A0.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="457" data-original-width="798" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaM1bVFqxEO17q0Si4mbZjJBFIb0cXaENagqw-c_DiDnEG5bgmGqHLYrBmA8xAc4C9pCDAG9HRXZdPoxlXwPN7pzPMLDgUzWsYXMfdKbJEu8uZSiSkDHLVidOZIPVIjdxhDkovUtORuXw/s320/stefano+rodot%25C3%25A0.jpg" width="320" /></a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Non abbiamo mai condiviso l'idea d'una "democrazia reale" depurata della lotta tra le classi. Questa assenza concettuale è il limite dell'<span class="st"><i>intelligencija</i> borghese.</span></span></span></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La società capitalistica, considerata nelle sue condizioni di
sviluppo piú favorevoli, ci offre nella repubblica democratica una
democrazia piú o meno completa. Ma questa democrazia è sempre compressa
nel ristretto quadro dello sfruttamento capitalistico, e rimane sempre,
in fondo, una democrazia per la minoranza, per le sole classi
possidenti, per i soli ricchi La libertà, nella società capitalistica,
rimane sempre, approssimativamente quella che fu nelle repubbliche
dell'antica Grecia: la libertà per i proprietari di schiavi. Gli odierni
schiavi salariati, in forza dello sfruttamento capitalistico, sono
talmente soffocati dal bisogno e dalla miseria, che «hanno ben altro pel
capo che la democrazia», «che la politica», sicché, nel corso ordinano e
pacifico degli avvenimenti, la maggioranza della popolazione si trova
tagliata fuori dalla vita politica e sociale.
Democrazia per un'infima minoranza, democrazia per i ricchi: è questa la
democrazia della società capitalistica. Se osserviamo piú da vicino il
meccanismo della democrazia capitalistica, dovunque e sempre - sia nei
«minuti», nei pretesi minuti particolari della legislazione elettorale
(durata di domicilio, esclusione delle donne, ecc.), sia nel
funzionamento delle istituzioni rappresentative, sia negli ostacoli che
di fatto si frappongono al diritto di riunione (gli edifici pubblici non
sono per i «poveri»!), sia nell'organizzazione puramente capitalistica
della stampa quotidiana, ecc. vedremo restrizioni su restrizioni al
democratismo. Queste restrizioni, eliminazioni, esclusioni, intralci per
i poveri, sembrano minuti, soprattutto a coloro che non hanno mai
conosciuto il bisogno e non hanno mai avvicinato le classi oppresse né
la vita delle masse che le costituiscono (e sono i nove decimi, se non i
novantanove centesimi dei pubblicisti e degli uomini politici
borghesi), ma, sommate, queste restrizioni escludono i poveri dalla
politica e dalla partecipazione attiva alla democrazia.
Marx afferrò perfettamente questo tratto essenziale della democrazia
capitalistica, quando, nella sua analisi della esperienza della Comune,
disse: agli oppressi è permesso di decidere, una volta ogni qualche
anno, quale fra i rappresentanti della classe dominante li rappresenterà
e li opprimerà in Parlamento!
</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEio2lxrVTq1xcwpjVnDuEKmhFjLcXRL4wgnaJjGbw1j2EaQZDJDkwNJtHJkv5epXq4pXRhjk2EgPg0aJQurbzLMNfsmnGWxuywaZGJNYnEeUPLs2ZweV99ONQphPwTs8ERGvUtVxewiy_s/s1600/gru.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="446" data-original-width="1440" height="99" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEio2lxrVTq1xcwpjVnDuEKmhFjLcXRL4wgnaJjGbw1j2EaQZDJDkwNJtHJkv5epXq4pXRhjk2EgPg0aJQurbzLMNfsmnGWxuywaZGJNYnEeUPLs2ZweV99ONQphPwTs8ERGvUtVxewiy_s/s320/gru.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> </span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(Lenin, <i>Stato e Rivoluzione</i>)</span></span></div>
</blockquote>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-37905304121582467132017-06-06T15:34:00.000+02:002017-06-06T15:34:05.854+02:00Claudio Lolli: Il grande freddo <div class="post-body xt-post-content" itemprop="articleBody">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.mentinfuga.com/claudio-lolli-il-grande-freddo/claudio-lolli-il-grande-freddo/" rel="attachment wp-att-23580" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="copertina dell'album Il grande freddo di Claudio Lolli" class="alignleft size-medium wp-image-23580" height="300" src="http://www.mentinfuga.com/wp-content/uploads/2017/05/Claudio-Lolli-il-grande-freddo-300x300.jpg" width="300" /></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Otto brani e uno strumentale <span id="more-23577"></span>quelli
che compongono Il grande freddo. Lo si potrebbe definire in tanti modi.
In particolare per i testi che spesso galleggiano in quel fiume chiamato
poesia.</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Filosofico, cinematografico, politico e personale sono gli aggettivi che potremmo usare ascoltando <strong>Il grande freddo</strong> che si presenta in tutta la sua delicatezza e profondità fin dalla grafica con cui l’artista salentino <strong>Enzo De Giorgi</strong> ha visualizzato i brani dell’album, “<em>finestre pittoriche</em>” come le ha definite lo stesso De Giorgi.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Claudio Lolli ritorna, in bello stile, dopo otto anni da <strong>Lovesongs</strong> (Storie di Note, 2009) e dopo undici da <strong>La scoperta dell’America</strong>
(2006), l’ultimo disco di canzoni originali. E ci torna con Danilo
Tomasetta (sassofoni) e Roberto Soldati (chitarre) musicisti del <strong>Collettivo Autonomo Musicisti di Bologna</strong> con cui produsse l’indimenticabile “<strong>Ho visto anche degli zingari felici</strong>”
del 1976. Con loro troviamo anche Felice Del Gaudio (basso e
contrabasso), Lele Veronesi (batteria e percussioni), Pasquale Morgante
(piano e tastiere) e Paolo Capodacqua (chitarra).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.mentinfuga.com/claudio-lolli-il-grande-freddo/claudio-lolli/" rel="attachment wp-att-23582" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Claudio Lolli" class="alignnone size-full wp-image-23582" height="266" src="http://www.mentinfuga.com/wp-content/uploads/2017/05/Claudio-Lolli.jpg" width="400" /></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Un disco armonioso, costruito con atmosfere leggiadre e ovattate,
arrangiamenti di levatura necessari a sostenere un racconto che parte
anche dall’animo. Quell’animo che sembra mancare alla nostra società
perché mostra indifferenza invece che solidarietà, dove si fa fatica a
trovare l’amore. Delicati tocchi di pianoforte in pochi passaggi
arricchiti dal sax che lascia spazio alla riflessione</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em> </em></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.mentinfuga.com/claudio-lolli-il-grande-freddo/claudio-lolli-il-grande-freddo/" rel="attachment wp-att-23580" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="copertina dell'album Il grande freddo di Claudio Lolli" class="alignleft size-medium wp-image-23580" height="300" src="http://www.mentinfuga.com/wp-content/uploads/2017/05/Claudio-Lolli-il-grande-freddo-300x300.jpg" width="300" /></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em>E quanto amore sprecato negli autobus</em></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em>tra gente che potrebbe volersi bene</em></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em> perché siamo tutti umani e mortali nella natura e nelle sue catene</em></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em> E quanto amore sprecato negli autobus</em></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em> in questo circo di gente diversa</em></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em> per cui la vita è soltanto una lotta</em></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em>ma è troppo spesso una battaglia persa</em><br />
Una semplice e lenta bossa nova in <strong>Gli uomini senza amore</strong>: parla di uomini e di solitudini. <strong>Prigioniero politico</strong>,
molto poco politica, autobiografica, pennellate di disillusioni,
riflessioni sui ricordi incastonati in un ritmo più veloce e che vede
una bella chitarra elettrica nella seconda parte. Senza dubbio il
gioiello del disco</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em>E non importa la luce negli angeli</em></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em> né la bellezza di un sorriso equivoco</em></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em> ma nei tuoi occhi io ero</em></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em> un prigioniero politico</em></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">E poi <strong>Sai com’è</strong>,
una ballata con arpeggi lievi e la voce di Lolli che essa stessa
diventa narrato, poesia, appunto la lettera che, postuma, il partigiano
Giovanni indirizza alla moglie Nori, il cui nome di battaglia era
Sandra.</span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em>Ma ricordo non solo la guerra e il terrore</em></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em> in quei campi in montagna io ho visto dei fiori</em></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em> un miracolo assurdo che invita all’amore</em></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em> e di tutti quei fiori il più bello eri tu, era la Nori</em></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Non vi curate di noi e ascoltate.<br />
Ciro Ardiglione</span></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4QtWIDi-aSzElYIUa3PbFPkanpH3YrIOFLLU1Ma5qRX1xve0o2IcCLjpWejEz938OPTv1bLcRHTeAvBnA3ryFAu-Q7PmgehLZShYUnZN2jgrNakEF6I6CXWP4CJSvf-JyPR1MLx-EMoo/s1600/mentinfuga-300x69.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="69" data-original-width="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4QtWIDi-aSzElYIUa3PbFPkanpH3YrIOFLLU1Ma5qRX1xve0o2IcCLjpWejEz938OPTv1bLcRHTeAvBnA3ryFAu-Q7PmgehLZShYUnZN2jgrNakEF6I6CXWP4CJSvf-JyPR1MLx-EMoo/s1600/mentinfuga-300x69.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://www.mentinfuga.com/claudio-lolli-il-grande-freddo/" target="_blank"><b><span style="color: black;">ment</span><span style="color: blue;">in</span><span style="color: black;">fuga</span></b></a></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Genere: cauntautorato</span></span></span>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><strong>Claudio Lolli</strong></span></span></span>
<span style="color: blue;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><em>Il grande freddo</em><br />
etichetta: La Tempesta Dischi<br />
data di uscita: 19 maggio 2017<br />
brani: 9 durata: 48:35 cd: singolo</span></span></span></div>
</div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3421636038724246389.post-63654861788707374982017-05-27T11:49:00.002+02:002017-05-27T11:56:39.688+02:00Note per la cultura - 7 - A volte capita di pensare, scrivere, agire ...<div style="text-align: justify;">
“<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><i>Stupido
è chi lo stupido fa!</i>” questa è la frase che Tom Hanks nei
panni di Forrest Gump usava per difendersi (intelligentemente) dagli
attacchi di chi lo etichettava come stupido nell’omonimo film di
<span style="color: #222222;">Robert Zemeckis (1994). </span></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_EE-KtljEJ6Q7X6fsYsoupxYk3b8mCpjZ7-sguGnEYyqIYN6YYPR7ZbcLzNHw8eq4YmYP8QSmS5OgqlnWx0KsJuc0oGZ8GkseEenOrtbG_kUQbE3ErPgACJhhUzqH9ULw9t_j6v4jPCg/s1600/Intelligenze-multiple.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="359" data-original-width="401" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_EE-KtljEJ6Q7X6fsYsoupxYk3b8mCpjZ7-sguGnEYyqIYN6YYPR7ZbcLzNHw8eq4YmYP8QSmS5OgqlnWx0KsJuc0oGZ8GkseEenOrtbG_kUQbE3ErPgACJhhUzqH9ULw9t_j6v4jPCg/s320/Intelligenze-multiple.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="color: #222222;">Forrest
aveva ragione perché il concetto di stupidità umana (argomento
purtroppo vastissimo e ancora inesplorato adeguatamente dal punto di
vista bio-psichico) è relativo e spesso utilizzato a sproposito:
quasi sempre sono gli atti, le decisioni, le prese di posizione ed i
dogmatismi a essere stupidi, in pratica i </span><span style="color: #222222;"><b>comportamenti</b></span><span style="color: #222222;">,
a configurare l'essere stupido. Si può essere </span><span style="color: #222222;"><i>stupidi</i></span><span style="color: #222222;">
di natura, ma spesso lo si è pe</span><span style="color: #222222;"><span style="font-weight: normal;">r</span></span><span style="color: #222222;">
</span><span style="color: #222222;"><b>propria volontà</b></span><span style="color: #222222;">.
Lo si è sopratutto quando si tradisce la fiducia degli altri ed
intenzionalmente si adottano specifici atteggiamenti negativi
denunciando uno </span><span style="color: #222222;"><i><b>stato alterato di
coscienza</b></i></span><span style="color: #222222;">.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="color: #222222;">Il
termine deriva dal latino </span><span style="color: #222222;"><i>stupĭdus</i></span><span style="color: #222222;">,
derivato di </span><span style="color: #222222;"><i>stupēre</i></span><span style="color: #222222;">
«stupire»; in letteratura trasla nel significato di “preso da
stupore, attonito, sbalordito”; ”che è in una condizione
d’incapacità o insensibilità indotta da meraviglia, sorpresa, o
da altre cause fisiche o morali”; Dante scrive “</span><span style="color: #222222;"><i>Non
altrimenti stupido si turba Lo montanaro</i></span><span style="color: #222222;">,
</span><span style="color: #222222;"><i>e rimirando ammuta</i></span><span style="color: #222222;">,
</span><span style="color: #222222;"><i>Quando rozzo e salvatico s’inurba</i></span><span style="color: #222222;">“;
Manzoni: “</span><span style="color: #222222;"><i>sopportiamo non
rassegnati ma stupidi il colmo di ciò che da principio avevamo
chiamato insopportabile”. </i></span><span style="color: #222222;"><span style="font-style: normal;">Nel
significato di t</span></span><span style="color: #222222;">orpido, ottuso, o
che induce uno stato di torpore, di ottundimento dei sensi o
dell’intelletto, l'usa il Parini: “</span><span style="color: #222222;"><i>Non
più serti di rose ... Ma stupido papavero</i></span><span style="color: #222222;">,
</span><span style="color: #222222;"><i>grondante Di crassa onda letea</i></span><span style="color: #222222;">;
come il vate: “</span><span style="color: #222222;"><i>succedeva al sopore
stupido la quiete naturale del sonno”</i></span><span style="color: #222222;">
(D’Annunzio). Nell’uso comune: che ha, o denota, scarsissima
intelligenza, lentezza e fatica nell’apprendere, ottusità di
mente.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="color: #222222;">Quando
s'affermò la teoria delle </span><span style="color: #222222;"><b>intelligenze
multiple</b></span><span style="color: #222222;"> che sostiene la contestuale
esistenza di altre diverse forme di intelligenza oltre a quelle
logico-matematica e linguistica (</span><span style="color: #222222;"><span style="font-style: normal;">Howard
Gardner, </span></span><span style="color: #222222;"><i>Formae mentis. Saggio
sulla pluralità dell'intelligenza</i></span><span style="color: #222222;">,
1987, 2002), sfidando il tradizionale punto di vista
sull’intelligenza considerata come una capacità unitaria che può
essere misurata attraverso i </span><span style="color: #222222;"><i>tests</i></span><span style="color: #222222;">
</span><span style="color: #222222;"><span style="font-style: normal;">(tanto
cari agli obnubilati INVALSI</span></span><span style="color: #222222;"> …</span><span style="color: #222222;"><span style="font-style: normal;">),
non si era ancora pronti a degustare l'idea secondo la quale,
nell'intrico delle connessioni neurologiche ove risiedono le
localizzazioni neurofisiologiche delle competenze intellettuali
autonome, c'è possibilità di altrettante </span></span><span style="color: #222222;"><span style="font-style: normal;"><b>plurime
espressioni di ignoranza, ottusità, confusione, offuscamento,
deficienza</b></span></span><span style="color: #222222;"> </span><span style="color: #222222;"><span style="font-style: normal;">con
il corollario di aberranti cedimenti psico-sociali (stereotipi e
pregiudizi) e morali (disonestà intellettuale).</span></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="color: #222222;">Spesso
non ci si rende conto, ma la stupidità la si incontra, la si
sopporta, la si combatte. Quando affiora il malessere relazionale, la
concausa più pervasiva risiede nel comportamento dell'interlocutore
portatore di stupidità. Per quanto riguarda i luoghi di produzione
culturale – come la scuola, l'Università, l</span><span style="color: #222222;"><i>'intelligencija</i></span><span style="color: #222222;">
"diffusa" – le condotte evidenziate sono poste al centro
di una dissennatezza generalizzata; tale irragionevolezza è data per
lo più dalla compresenza d'una lacerazione di una memoria comune
(rif. a paraocchi equini) e dallo smarrimento di ogni tensione morale
(</span><span style="color: #222222;"><i><span style="font-weight: normal;">mors
tua vita mea</span></i></span><span style="color: #222222;">). Spesso la
condizione di insania (contraddizioni tra pensiero, eloquio ed
azioni) genera edulcorate narrazioni delle situazioni e </span><span style="color: #222222;"><b>le
voci narranti producono menzogne</b></span><span style="color: #222222;">.
Si, è constatabile la </span><span style="color: #222222;"><b>contestuale
presenza di “formazione culturale” e “stupidità”</b></span><span style="color: #222222;">.
Ciascun contributo di balordaggine, qualsiasi reperto d'una
quotidianità pregna di oltraggio all'intelligenza, mira a mostrare
come alcuni esiti tragici dello </span><span style="color: #222222;"><b>scivolamento
dal “sapere” all'“essere come se non si sapesse”</b></span><span style="color: #222222;">
siano il precipitato di percorsi ritenuti normali, nonostante siano
manifestamente la costituzione </span><span style="color: #222222;"><i><span style="font-weight: normal;">in
medias res</span></i></span><span style="color: #222222;"> di rapporti miopi
e poco avveduti. Percorsi sociali e professionali in cui gradualmente
i saperi agiti – forse unico caso di autentica
inter-transdisciplinarietà ! – nell’apparente e rassicurante
oggettività ed equidistanza dalle loro formulazioni, hanno scavato
il terreno su cui sono radicate le più rigorose e violente forme di
stupidità sociale, perchè </span><span style="color: #222222;"><b>in rari
casi si vive come il proprio sapere</b></span><span style="color: #222222;">
(consentirebbe). Anzi, quante più nozioni si posseggono, tanto più
convenzionale ed incolta è la mentalità. Paradossale ?</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSN88kTmL9wsDl1zw4XTjqWPANhEqEEouMZ-oINiBqAEJhb1f_RT6TXUbt6dHvY1y1Si_lk_v_XIi2HwERgoOZ1IRl0AfJgDjvo4E7eW2p3r1duh2rsvE4Bq-_wNnTGEiDKbjiSLse3ZE/s1600/Neurone.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="207" data-original-width="415" height="159" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSN88kTmL9wsDl1zw4XTjqWPANhEqEEouMZ-oINiBqAEJhb1f_RT6TXUbt6dHvY1y1Si_lk_v_XIi2HwERgoOZ1IRl0AfJgDjvo4E7eW2p3r1duh2rsvE4Bq-_wNnTGEiDKbjiSLse3ZE/s320/Neurone.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="color: #222222;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Non
più di tanto, considerata l'esperienza quotidiana.</span></span></span></div>
<span style="color: #222222;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Il
dipanarsi della vicenda della mediazione tra l’<i>essere</i> ed il
<i>dover essere</i>, nel percorso di consolidamento delle identità
individuali e delle relazioni attori-mondo, lacera il “velo di
Maya” che non è più sufficiente a coprire l'immonda ambiguità
borghese. Identità, negazione ed alterità soffocata dalla stupidità
diffusa, dislocate sul terreno bifronte della contrapposizione e
della interiorizzazione reciproca, divengono coefficienti di una
percezione di sé e dell’altro che <b>deroga dal processo
controverso dell’organizzazione dell’umano</b>. Come si fa –
testardamente – a non capire che il diaframma delle identità è
via via aperto, seppure indefinitivamente, attraverso l’apporto
della <b>dialettica</b>, sino a rivolgere la consapevolezza
filosofica dell’essere, di là dai confini dell’autosufficienza,
alla sua natura intimamente relazionale. É la stupidità, bellezza !
Stupidità ignara del fatto che il rispecchiamento di Sé nell’altro
da Sé diviene, a diversa ragione, catalizzatore del superamento
dell’autarchia del soggetto ed elemento qualificante il ruolo delle
dinamiche di riconoscimento/misconoscimento nell’ambito della
riflessione <b>per migliorarsi</b>. Da questa prospettiva, certo, ben
si comprende come un’identità morbosamente bloccata, deprivata del
rapporto con la propria base emozionale, “possa volgere tale
struttura interiore di terrore e dominio in un terrorismo esterno,
avendo proiettato e collocato nell’altro il fondo negativo della
propria identità”.</span></span></span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Si tratta
di prendere atto, nelle more dell’incipiente <i>giuridicizzazione</i>
(la gabbia della formalità costituita) della società occidentale,
il senso e la misura di un percorso mai domo di implementazione
culturale, di incubazione progressiva e discontinua di <b>stupidità
che si mette in gioco</b> e <b>ragione</b>. <i>L’ignoranza
dell'altro, innervata a ridosso dell’anticollettivismo premoderno,
raccogliendo la vernacolare eredità medievale, precipita negli
interstizi della contesa, giuridica ma non soltanto giuridica, tra
civiltà e ignoranza</i>. Per ora, nel contesto dato, si mostra solo
una <b>perniciosa penetrazione del pregiudizio nei luoghi della
ragione</b>.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Sono
eliminabili la stupidità e le stereotipie ? È questo
l’interrogativo che va acclarato, indagando tra i refusi della
<i>dia-logicità</i> di matrice discriminatoria, tutt'altro, quindi,
che inclusiva. Emergono intendimenti neotribali ed una diversificata
nefasta progettualità che tende al “potere”, quand’anche
intrise della medesima cifra di intolleranza e disprezzo
dell’alterità. La <i><b>maniera</b></i><b> “civile” borghese</b>
è la foglia di fico d'una <b>prassi</b> dell'introversione che
connota l’approdo di alcuni "operatori della cultura",
unitamente ad altri profili professionali, nel porto sicuro del
conservatorismo e della negazione della collaboratività, nel
gruppale appello mistico e disperato alla resurrezione dell'innocuità
del fare fine a se stesso, nell'<b>ebbra coalizione contro presenze
scomode</b> non essendo più in grado di convivere neanche con la
rituale tolleranza.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: small;">Contro
quanto descritto, se il celebre dipinto “L'urlo” (1893) del
pittore norvegese Edvard Munch stenta a conservare la sua alta
dignità storico-artistica, il semplice <b>urlo dolente ed
antagonista formato </b><i><b>black bloc</b></i> fa la sua figura.
Purtroppo, non ancora del tutto agli occhi degli stupidi.</span></span></div>
<div align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: x-small;"><span style="font-size: x-small;">La
ragione ci comanda più imperiosamente assai d’un padrone;</span></span></div>
<div align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: x-small;"><span style="font-size: x-small;">perché
disobbedendo al padrone, sarai disgraziato;</span></span></div>
<div align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: x-small;"><span style="font-size: x-small;">ma
disobbedendo alla ragione, sarai uno sciocco - <b>Blaise Pascal</b></span></span></div>
</div>
menti critichehttp://www.blogger.com/profile/17516260733303712814noreply@blogger.com0